宗教专题理论发言4篇宗教专题理论发言 遵循开展规律推动创新实践（1） 余浩洁奉贤区委统战部副部长、民宗办主任“坚持我国宗教的中国化方向〞这一重要论断，是党的宗教下面是小编为大家整理的宗教专题理论发言4篇,供大家参考。
篇一：宗教专题理论发言
开展规律 推动创新实践（1）余浩洁 奉贤区委统战部副部长、民宗办主任 “坚持我国宗教的中国化方向〞这一重要论断，是党的宗教工作基于中国国情提出的具有中国特色、符合时代开展要求的宗教开展方向，为积极引导我国宗教与社会主义社会相适应奠定了坚实的思想理论根底。围绕着“宗教中国化〞这一时代命题，几年来，我们从推进基层宗教工作出发，在认识层面和实践层面做了一些研究和探索，归纳起来主要是“遵循规律、把握关键、推动实践〞。
一、遵循规律。坚持我国宗教的中国化方向必须遵循宗教开展规律。对基层宗教工作而言，认识上的缺乏依然是坚持我国宗教中国化方向的主要思想瓶颈。如，什么是宗教，什么是宗教规律，宗教工作的本质又是什么等。基于基层工作考察，我们认为，坚持我国宗教中国化方向需要在思想源头上解决推动实践的认识问题。要从本质上认识宗教，从规律上认识宗教，从作用上认识宗教。坚持我国宗教中国化方向，必须在认识宗教本质和规律上做到“由表及里、去伪存真〞。
二、把握关键。坚持我国宗教中国化方向，必须把“积极引导〞这个关键“契合时机、落深落细〞。近年来，我们在基层宗教事务依法管理中坚持“导〞的工作态度，遵循宗教规律，把握宗教工作本质，主动探索法治化、标准化的实践路径。一是抓住突出问题，切实解决宗教界的急需急盼。重点探索开展了宗教活动场所布局规划试点工作，形成奉贤区宗教活动场所总体布局专项规划成果。二是加强管理组织
建设，切实推动宗教场所实施民主管理。指导全区宗教团体制订和落实各教宗教场所实施民主管理方法措施，以民主方式“导〞出了宗教教职人员与信众代表平等协商、集体决议、民主评价的管理新模式。三是创新社会管理，切实推进宗教事务社会公共治理。以基督教专项工作为重点，借助民族宗教事务网格化管理平台，形成基督教堂区、街镇社区“两区联动〞工作机制。
三、推动实践。当前，践行“爱国爱教、两个责任〞已成为宗教界坚持我国宗教中国化方向的实践主题。现阶段，深化“爱国爱教、两个责任〞实践活动，切实推动和顺宗教、责任宗教建设，需要做到“点面结合、创新推动〞。一是要创新载体，深化宗教场所国旗、宪法和法律法规、中华优秀传统文化、社会主义核心价值观“四进〞活动。二是要创新方法，深化中国共产党党史、改革开放史、新中国史、社会主义开展史“四史〞教育。三是要创新引领，深化宗教界讲经讲道长效化制度建设。
增强推进宗教中国化方向的内生动力（2）
郁喆隽 复旦大学哲学学院副教授、市宗教学会副秘书长 坚持我国宗教中国化方向，为积极引导宗教与社会主义社会相适应提供了正确路径，是全面提高新形势下宗教工作水平的重要任务，对正确处理我国宗教问题具有重大的现实意义和深远的历史意义。坚持我国宗教中国化方向，是充分尊重宗教生存开展规律的必然要求，是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要任务，是推动解决宗教领域突出问题的战略举措，是充分发挥宗教积极作用的关键所在。
坚持中国化方向，宗教就必须在政治上自觉认同、在文化上自觉融合、在社会上自觉适应，与社会开展同步、与时代进步同频，成为社会建设的和谐因素和国家建设的积竭力量。
要发挥宗教界主体作用，增强推进宗教中国化方向的内生动力。充分调动宗教界人士的积极性、主动性、创造性，不断增强宗教界推动宗教中国化的历史使命感、时代责任感、现实紧迫感，鼓励他们积极探索、担当作为、广泛参与。各宗教团体要充分发挥桥梁纽带作用，团结教育引领广阔信教群众始终感党恩、听党话、跟党走，坚持走宗教中国化道路。宗教界委员要发挥好表率和引领作用，团结引领宗教界爱国人士和宗教信仰者在促进我区民族团结、宗教和谐、社会稳定中，传递更多的正能量。
同时，要花大力气和长时间建立有中国特色，能够与国际学界沟通交流的中国宗教学理论体系。宗教中国化不仅仅是政界、宗教界和学术界的事情，社会群众尤其是媒体需要具备一些宗教历史和文化的常识。
坚持佛教中国化方向（3）
亚蕴 静安区政协常委、静安寺监院 两千多年来，佛教与中华文化中的儒家文化、道家文化不断融合，终于汇入了中华灿烂文化的长河里，对传统文化的思想、文学、艺术、语言，习俗等产生深远的影响，成为中华文化的重要内容之一。
佛教成为中国传统文化组成局部的过程正是佛教外乡化的过程。新中国成立后，佛教继续高举“人间佛教〞的旗帜，积极与社会主义
社会相适应，兴办佛教教育，培养佛教人才，弘扬佛教文化，开展社会慈善，迎来新的兴盛。今后佛教的开展关键还是要不断与时俱进，以大乘佛法的自利利他，普度众生，奉献社会为根本，以到达自我人格尽善，社会和谐，家庭和睦，国家太平，世界和平。
更重要的是，新时代佛教的开展要坚持佛教中国化方向，以社会主义核心价值观为引领，弘扬中华民族优良传统，在保持佛教根本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义做出符合当代中国开展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，使佛教更好地与社会主义社会相适应，更好地发挥积极作用。
综观中国历史，佛教中国化的过程就是佛教不断与中国社会相适应的过程。宋元明清以后，佛教在信仰形态、僧团制度等各个方面随着社会的变迁而有所变化，使得佛教不断深入到中国人生活的各个方面。佛教作为中华优秀传统文化的重要组成局部，在今天应该继续坚持佛教中国化方向，积极与以社会主义核心价值观为内核的中国文化相适应，积极与社会主义社会相适应，不忘发心，不负时代，发挥佛教应有的积极作用。
以社会主义核心价值观引领道教中国化（4）
丁常云 上海市政协常委、民宗委副主任、市道教协会副会长、浦东钦赐仰殿道观住持 在全国宗教工作会议上，习近平总书记指出，要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众，弘扬中华民族优良传统，
用团结进步、和平宽容等观念引导广阔信教群众，支持各宗教在保持根本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国开展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。这一重要论述，为进一步引导我国宗教与社会主义社会相适应指明了方向，为我国传统道教坚持中国化方向明确了路径。
第一，坚持道教中国化必须要深入学习宣传社会主义核心价值观。要认真组织学习、深刻领会社会主义核心价值观的思想内涵。我们要深入挖掘道教文化与社会主义核心价值观的切合点，组织道教文化与社会主义核心价值观的专题研究、研讨等活动，使社会主义核心价值观转化为道教界的情感认同和行为习惯。要积极宣传社会主义核心价值观的理念与内涵。通过开展各类主题宣传活动，在道观内形成宣传社会主义核心价值观的气氛；通过讲经讲道平台，把社会主义核心价值观融入讲经讲道之中，要深入挖掘道教文化中蕴含的思想观念、人文精神、道德标准，充分运用其中的道德教化资源，引导广阔道教徒不断提升道德水准。
第二，坚持道教中国化必须要积极践行社会主义核心价值观。我们要大力加强自身建设，积极践行社会主义核心价值观。通过完善人才培育机制、完善组织保障机制、完善理论研究机制等，积极引导道教界培育和践行社会主义核心价值观。我们要积极效劳社会，努力践行社会主义核心价值观。要以开拓创新的时代精神，积极践行社会主义核心价值观。我们要充分发挥道教化导世俗的社会功能。通过开展讲经讲道活动，引导信众，净化心灵，提升人格，传播道教正能量。
通过倡导道教道德伦理，自觉担当起理顺情绪，化解矛盾，促进和睦，维护社会稳定的责任。
第三，坚持道教中国化必须要以社会主义核心价值观阐释道教教义思想。以社会主义核心价值观阐释道教教义思想，是道教适应时代开展的根本要求。随着社会的高速开展，特别是新时代所提出的社会主义核心价值观，成为新时代社会民众的道德遵循，道教的教育思想也必须紧跟时代步伐，适应社会进步要求，我们不仅要很好地学习传承道教教义思想，而且还要对道教教义思想作出符合时代开展要求的新阐释，要以社会主义核心价值观为指导，积极阐释道教教义思想，利用优秀的教义思想为当代社会开展效劳。坚持道教中国化方向，必须深入挖掘、积极弘扬道教文化中与社会主义核心价值观内容相符、精神一致的教理教义，为修养和践行社会主义核心价值观提供思想和智慧源泉。
从“两个〞认同看中国穆斯林的中国化（5）
白润生 上海市政协常委、民宗委副主任、上海市伊斯兰教协会副会长、上海市沪西清真寺教长 我想从文化认同、国家认同这两个方面来谈伊斯兰教的中国化。
一是文化认同。唐高宗永徽二年（651 年），伊斯兰教经由“一带一路〞的穆斯林商人团队传入中国，其中一局部侨居中国。他们的后代热衷于学习中国的文化，并取中文名字，有些人具有很高的学识，精通中国文化经子史集。其中有一位代表人物叫李彦升，还曾得到唐宣宗的赏识，被钦点为翰林学士。穆斯林在以后的各朝代都出现了不
少著名的文人学者，如元曲八大家之一的马九皋、明代著名思想家、文学家李贽、航海家郑和等。到了明末清初，更是涌现出一批以王岱舆、刘智为代表的既精通教义，又熟悉传统文化的大师巨匠。他们以中文著书立说，阐述和宣传伊斯兰教义，通过吸收、改造儒家传统中的思想资料来阐释伊斯兰教的内涵，开启了伊斯兰教中国化运动。他们阅读过大量儒家经典，对儒家思想有深度了解和深刻理解，构建了中国特色的伊斯兰哲学体系的核心内容。
二是国家认同。近代以来，中国先后遭受到西方列强欺侮和日本帝国主义侵略。1840 年以后，随着西方列强发动的两次鸦片战争，中国社会进入了半殖民地半封建社会，中华民族面临着空前的、生死存亡的严峻考验。中国穆斯林群众为保卫中华民族的独立和尊严，英勇地抵抗外国侵略，血洒疆场，展示出国家利益高于一切的浩然正气。鸦片战争期间，马辰、杨成龙、郑国鸿，及定海、大沽等穆斯林将士，为维护中华民族的国家和民族的利益献出了珍贵生命。甲午战争期间，血洒平壤的回族爱国将领左珍贵，血战正阳门、抗击八国联军侵犯北京的马福禄及所属回、东乡、保安等族将士，都是为国捐躯的民族英雄。
抗战时期，陕甘宁边区成立“回民骑兵团〞，三边地区和关中成立“回民支队〞，山西成立“回民游击队〞。特别是民族英雄马本斋率领冀中回民支队驰骋在冀中平原，英勇善战，威名远扬。毛主席称其为“百战百胜的回民支队〞。马本斋病逝后，毛主席题挽词：“马本斋同志不死！〞抗战时期，还涌现出了王静斋、哈德成、达浦生、马松亭等杰出爱国宗教人物。在国难当头的日子里，他们以爱国爱教的
实际行动，表达了中国穆斯林与祖国共命运的高尚情操。
新中国成立后的 70 年中，穆斯林群众积极投身社会主义建设、改革和开展的伟业之中，我国伊斯兰教界围绕效劳国家大局，协助党和政府做好伊斯兰教工作，积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。在汶川地震、玉树地震及今年的新冠肺炎疫情期间，中国穆斯林肩负时代使命，勇担社会责任，尽了最大努力，表达出了当代中国穆斯林的家国情怀和伊斯兰教扶危济困的优良传统。同时，在各行各业也都涌现出可歌可泣的穆斯林先进事迹和爱国人物，谱写了感人至深的爱国故事，在伟大的新时代同心共筑中国梦。
中国正走在民族复兴的道路上，国家和社会必将不断变化与开展，中国穆斯林要适应时代的变化和开展，与时俱进。
融入中华优秀文化 效劳当代中国社会（6）
顾张军 上海市政协民宗委副主任、市天主教教务委员会副主任兼秘书长、徐家汇天主堂本堂神父 坚持我国宗教中国化，宗教才能落地生根。目前，宗教中国化就是要构建起顺应中国政治、融入中国文化、适应中国开展、具有中国风貌、与时俱进的宗教。中国社会主义进入了新时代，中国宗教必须要适应中国特色社会主义。当前，中国开展到了新的历史起点，宗教也要积极融入和效劳国家开展战略。
天主教坚持中国化方向，就要认真贯彻党和国家的宗教政策法规，始终高举爱国爱教旗帜，保持正确坚决的政治方向，认真学习习近平新时代中国特色社会主义思想，深刻领会党的十九大精神，主动了解
国家的大政方针，不断增强“四个意识〞，自觉践行“两个维护〞，把思想统一到党中央重大决策部署上来，坚决走与社会主义社会相适应的道路，始终坚持独立、自主、自办原那么。
天主教坚持中国化方向，一个重要的途径就是融入我国的优秀文化，用中华文化引领天主教，积极践行社会主义核心价值观，弘扬中华文化，努力推动宗教同中华文化相融合，在讲经讲道中大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的核心理念。爱国主义是中华传统文化的优秀品质之一，在新时代宗教界，要弘扬爱国主义精神，中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和标准，如“天下兴亡，匹夫有责〞的担当意识，为此，在中国宗教界要多培养爱国人士，使他们在政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用。
天主教传入中国的历史经验说明，坚持中国化方向，是中国天主教生存和开展的必由之路。中国化符合天主教的教义精神，符合天主教适应当代世界开展潮流的需要。上海天主教始终在为教会的中国化而不懈努力，在保持根本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教义教规作出符合当代中国开展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。此外，在宗教场所建设、人才培养等...
篇二：宗教专题理论发言
16 关于党员不能信仰宗教大讨论发言材料 3 篇 有信仰并没有错，但是这个信仰是否正确，是一个值得关注和深究的问题。中国共产党，正是由于选择并信仰了马克思主义，才领导中国人民实现了民族独立和人民解放，使中华民族巍然屹立在世界东方。我们对马克思主义的信仰，指的就是对共产主义学说和理论的信服和敬仰。作为一名共产党员，我们发自内心地信服，理直气壮地敬仰。因为我们懂得，共产主义学说不是脱离实际的乌托邦，而是经过长期革命实践检验的科学真理，是中国共产党的行动指南。因此，我们必须坚定对马克思主义的信仰，做中国特色社会主义事业的推进者、建设者，对党忠诚、向党负责、为党分忧。在人的生命中，只为一个信仰。崇高的理想和信念，能够为人们指明正确的前进方向，引导人们在实践中不断追求崇高的目标，而崇高的目标能够产生强大的动力，培育人们的意志力，调动人们的积极性，激发人们的创造性，使人们能够满腔热情地投入到伟大的事业中去。作为共产党人，有了理想信念这个精神支柱，我们就能经受住各种考验，在关键时刻，在各种政治风浪中，坚定正确的政治方向和政治立场;失去了这个精神支柱，就会失去精神动力，迷失政治方向。无论是革命、建设，还是改革时期，真正的共产党人总是具有执著的理想追求和坚定的政治信念，为了崇高的奋斗目标，前赴后继，奋斗不止。作为党员，理想信念越坚定，前进的动力就越大，在遇到困难时就能不屈不挠，奋勇前进。我党早期的杰出领导人李大钊，一九二
二年被北洋军阀逮捕，在敌人的绞刑架下，他发表了最后一次演讲：“不会因为你们今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义。我深信，共产主义在世界、在中国必然要得到光辉的胜利。”夏明翰烈士被捕时年仅二十八岁，敌人要他为自己的生命、孩子和妻子而三思，他坚定地说：“我为共产主义奋斗终身，已不是三思而行，而是百思而定了”。临刑前写下了浩然正气的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人。”方志敏同志在《可爱的中国》中写道：“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰!”革命战争年代，血雨腥风之中，无数像方志敏同志这样的革命先烈视信仰高于生命，为了人民的利益不惜牺牲奉献一切，他们的人生虽然短暂，精神却很伟大;他们前赴后继书写出的生命长卷，为我们诠释了信仰的真正含义。
今天，时代变了，观念变了，但共产党人的信仰没有变、也不变。对于每一位共产党员来说，坚定信仰是最重要的党性修养，只有坚定信仰，才能实践好全心全意为人民服务的根本宗旨，才能在喧嚣中坐稳冷板凳、在纷杂中不迷失方向，始终保持共产党人的本色。
2016 关于党员不能信仰宗教大讨论发言材料 中国共产党是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政党。为什么党中央明确地把共产党员不得信仰宗教规定为一条政治纪律，始终如一地坚持呢? 第一，党以马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础，如果党员信仰宗教，必然会动摇这一基础。马克思主义是
彻底唯物主义和彻底无神论的世界观，它同任何唯心主义和有神论都是根本对立的、不相容的。共产党员必须把党的世界观作为自己的世界观。党员如果信仰宗教，就背离了党的世界观;党组织如果允许党员信仰宗教，就破坏了全党统一的科学世界观基础。
第二，中国特色社会主义的理论和实践是建立在马克思主义世界观的基础之上的，如果党员信仰宗教，必然危害中国特色社会主义事业。坚持中国特色社会主义的道路、理论体系和社会制度，必须坚持人民群众是历史创造者的观点，依靠人民群众自己解放自己，必须坚持辩证唯物主义的根本立场，遵循社会发展客观规律，从中国实际出发制定和执行各项方针政策。如果共产党员信仰宗教，把个人和人类的命运寄托于造物主或任何超自然的力量，不相信人自身的力量和社会发展的客观规律，就不可能真正理解科学社会主义、认识中国国情，就不能坚定、自觉地执行党的路线方针政策，更谈不上献身于中国特色社会主义事业。
第三，中国共产党是具有严密组织体系和强大组织能力的党，如果党员信仰宗教，必然危害党的组织。民主集中制是党的根本组织制度，党章规定的“四个服从”是党最基本的组织原则。党的力量来自组织，组织严密是党的独特优势，是中国共产党不断从胜利走向胜利，发展成为世界第一大执政党的重要保证。共产党员必须忠诚于组织，与党同心同德，相信组织、依靠组织、服从组织，自觉接受组织安排和纪律约束。宗教既是一种信仰，又是一种有其教义、教规、宗教礼仪、宗教活动和团体利益的社会组织。党员如果信仰宗教，成为在世
界观上与党根本对立的宗教组织的成员，就会在思想上、行动上随时随地都面临着在党组织和宗教组织之间的二难选择，不可避免地会与党离心离德，危害党的组织和团结统一。
有人以我国宪法规定公民有宗教信仰自由为理由，反对共产党员不得信仰宗教的规定，指责这一规定限制了党员作为公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中国共产党，表明他按照党章的规定立誓要坚持党的辩证唯物主义的无神论的世界观。党纪严于国法。“共产党员不得信仰宗教”，是中国共产党在中华人民共和国宪法规定的范围内对自己的党员提出的更高的要求。党的纪律是管党治党的尺子，是党员不可逾越的底线。既然选择加入共产党，那就不仅要严守国法，更要严守党纪。某些不愿意受党纪约束的人，退出党的组织仍然可以享有宪法赋予公民的信仰宗教的自由。因此，党组织对党员的要求同宪法关于公民权利的规定是一致的，不应该将它们对立起来。
《中国共产党章程》规定“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士”，规定预备党员必须宣誓“拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律”。党章是党的根本大法，是全党必须遵循的总规矩。“共产党员不得信仰宗教”之所以是必须坚守的政治纪律，归根到底是因为党员信教违背了《中国共产党章程》。
我们看到，有的党员领导干部在杂志上公开发表文章，质疑共产党员不得信仰宗教和宗教信徒不能入党的规定，要求“重新思考和制
定策略”，编造出种种理由论证应该允许宗教信徒入党。对于这种违反党的政治纪律的行为，必须认真对待。
2016 关于党员不能信仰宗教大讨论发言材料 针对共产党员涉及宗教现象日益增多，日前，中共中央统战部常务副部长朱维群同志在《求是》杂志撰文强调，共产党员不能信仰宗教，不能给党员信教“开禁”，否则应及时劝其退中共党组织。他称，中共“党员当然可以重新选择信教”，但如此一来，所谓党员身份仅余形式上的“组织入党”，对他本人和党组织都不再具有实际的意义。如果党员积极参与宗教团体生活和传教，甚至利用党员身份保护、推动非法的宗教活动，党组织就应及时使其退出党员队伍。
通过系统学习我认为，我们党对宗教问题的主张是准确的，对于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过 丝毫动摇，这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。我们党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。党的民族宗教政策，我国宪法有明确的规定，我国公民有宗教信仰的自由。但党的纪律又有明确的要求，共产党员不得信仰宗教。对此有干部认为两者是矛盾的，党员信教是受宪法保护的，对于这个问题我认为要从以下几个方面进行引导: (1)国家宪法尊重和保护宗教信仰自由，包括保障人们信教的自由，又保障人们不信教的自由两个方面。作为一名共产党员，他在入
党时已经作出了自己不信仰宗教的自由选择，这是完全符合我国宗教信仰自由政策。
(2)宗教信仰对国家来说是个人的私事，这是就公民的信仰而言的，但是宗教对无产阶级政党来说,则不是个人的私事。无产阶级政党是马克思主义科学革命理论所武装的，是彻底的无神论者。用马克思主义科学世界观武装全党，宣传无神论，带领群众为推翻旧世界而斗争，是无产阶级政党的任务。因此，这就决定了共产党员只能是无神论者，不得信教，共产党员的思想信仰行为必须与共产党的先进性相一致。
(3)中国共产党是工人阶级的先锋队组织，是马克思主义政党，作为其成员，只能是无神论者。共产党为了保证工人阶级先锋队性质，规定了党员不得信教，而只是要求信教的人不能做共产党员罢了。如果在共产党员和信教之间，共 产党员选择了信教，就要劝其退党。作为一个公民，有宗教信仰自由，即可以作出信仰宗教的选择。当然，这也就和共产党员的无神论信仰发生矛盾，不符合共产党员的条件。
(4)中国共产党员信教，完全违背中国国情，如果我们党允许不仅党能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成为问题，而且能否继续获得占人口大多数的不信教群众的支持将成为更大的问题。
首先，允许党员信教则会在党内形成唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论与无神论并存，这势必造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂。
其次，如果允许党员信教，就等于允许一些党员既接受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教人士的门下，接受各类宗教组织领导，这势必在组织上造成党的分裂。在当前境内外敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从事分裂主义活动的情况下，允许党员信教将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战斗力。
第三，如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党，也就根本谈不上继续领导中国特色社会主义伟大事业。
第四，如果允许党员信教，将会不断侵蚀涣散党的肌体，并使党员成为某一种宗教势力的代言人，利用政府资源助长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗教，导致混乱现象蔓延。
第五，党员不能信仰宗教，是由共产党员的世界观决定的，也是由党的性质决定的，是党的纪律的要求。党员信教和参加宗教活动，不仅仅是党员个人的信仰问题，而且是一个事关我们党的形象的政治问题。党员违犯党的规定信仰宗教和参加宗教活动，就是违犯党的纪律，就会降低党在群众中的威信，甚至助长宗教狂热，导致宗教势力的蔓延。
对于少数党员信仰宗教，参加宗教活动等问题，我认为必须根据有关规定，区别不同情况，慎重对待，妥善处理。而正真解决党员信教问题，我们党必须从以下几个方面入手: (1)要把加强党员党性教育放在首位，使党员正确理解和掌握党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做合格党员的起码条件。
(2)在信教比较普遍的少数民族聚居区，广大党员干部特别是少数民族党员在维护民族团结、保持边疆稳定等方面发挥着重要作用。在一些多数人口信教的少数民族中，要准确区分宗教信仰行为和由宗教转化来的民族习俗、礼仪之间的区别，采取灵活态度的对待。要把党员信教同参加某些属于民族风俗活动区别开来。对于已脱离宗教形式，转变为具 有民族风俗习惯的活动，如婚丧仪式和群众性节日活动等，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。
(3)对信教党员的处理，要严格掌握政策界限。①对于极少数参与煽动宗教狂热，利用宗教反对四项基本原则，反对党的路线方针政策，破坏国家统一和民族团结的，必须开除党籍。②对于丧失共产主义信念、笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应劝其退党，劝而不退的予以除名。③对于共产主义信念动摇，热衷于组织或参加宗教活动，经过批评教育，有转变决心和实际表现，本人要求留在党内的，可作限期改正处理;经过批评教育不改的，应劝其退党。④对于受宗教观念影响或迫于社会、家庭的压力，参加一般性宗教活动，但
本人能够执行党的路线方针政策，积极为党工作，服从党的纪律的，要对他们进行耐心细致的教育，帮助他们从思想上行动上摆脱宗教的束缚。
作为一名受党教育多年的党员干部，我们必须保持高度的思想警惕性和政治觉悟，坚决抵制党员信教的错误言论，自觉主动地把宪法责任和党员义务承担起来。并在工作、学习和生活中不断加强自身党性建设，始终保持马克思主义政党的先进性和纯洁性，永葆共产党人的政治本色。
篇三：宗教专题理论发言
不能信仰宗教专题讨论发言稿 党员不能信仰宗教专题讨论发言稿马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。作为一名共产党员，只有树立唯物主义世界观，用马克思主义世界观认识世界、改造世界，解释社会现象和自然现象，才能做一个彻底的无神论者。改革开放已三十多年，为什么还会有许多领导干部“不信马列信鬼神”，如此痴迷宗教、迷信风水呢?我个人认为有以下几个原因：
一是理想信念动摇。一些人入党时动机不纯，不是把共产主义作为自己的理想信念，而是把升官发财作为自己 哮 的梦想追求;不是把全心全意为人民服务 踞 作为人生的目标，而是把追逐名利、捞取 界 好处作为人生的目的。动机不纯的人把入 披党当作升官的敲门砖或通行证，入党誓言 燥 、共产主义理想只是他们的遮羞布。入党 л 动机都不纯，又怎么可能会相信马列呢? 示
二是个人信仰缺失。习近平同志严正地 指出：“在我们党员、干部民队伍中，信 仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。
咫 在一些人那里，有的以批评和嘲讽马克思 主义为‘时尚’、为噱头;有的精神空虚 鬲 ，认为共产主义是虚无缥缈的幻想，‘不 阄 问苍生问鬼神’，热衷于算命看相、求神 砾 拜佛，迷信
气功大师。”信仰的缺失，必 戛 然导致方向的迷失、精神的空虚，病急乱 猿 投医，把自己的前途命运寄希望于鬼神， 次 托梦想于大师。
三是精神上缺钙。习近 ７ 平同志反复强调：“对共产党人来说，理 蹩 想信念是精神之‘钙’，精神上缺了‘钙 菪 ’，就会得‘软骨病’，就会导致政治上 刈 的变质、精神上的贪婪、道德上的堕落、 悻 生活上的腐化。”正是一些贪官得了“软 糟 骨病”，身子站不直，腰杆挺不起，不敢 陆 正视自己腐化堕落、违法乱纪的严重问题 瘊 ，生怕所做的亏心事败露，一旦有风吹草 栓 动，便惶惶不可终日，所以他们只好天天 γ 在家拜祖宗、求菩萨，保佑平安度难关， 鲔 求得暂时的心安，得到一时的慰藉。
针 苹 对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识 喹 ，借“两学一做”专题教育的契机，我们 笙 有必要把加强马克思主义宗教观和无神论 诤 的宣传教育作为一项重要任务，帮助广大 菹 党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的 菏 界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由 荜 权利和党员不得信仰宗教的界限。作为一 窠 名共产党员不能把自己混同于一般群众， ⒈ 在思想上、政治上和行动上要自觉按照党 饰 章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教 ，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史 鹪 唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇 尚科学文明、追求社会进步的责任。更为 碰 重要的是，共产党员必须坚定自己的理想 在 信念永不动摇。
正如习近平同志告诫我们 挠 的：“对马克思主义的信仰，对社会主义 罩 和共产主义的信念，是共产党人的政治灵 宋 魂，是共产党人经受住任何考验的精神支 螨 柱。” 党员不能信仰宗教专题讨论发言 攵 稿目前，社会上乃至党内出现有一种声音 寻 ，认为应该“开禁”，允许中共党员信教 宄 。对此，中国共产党对于宗教问题的主张 笃 是，既不能用行政力量发展宗教，也不能 谴 用行政力量消灭宗教，而必须根据党在各 馁 个历史时期的根本任务，通过宗教信仰自 镨 由政策妥善处理宗教问题。
如果我们党 角 允许某些人希望的那样对党员信教“开禁 陵 ”，不仅这些人所许诺的种种“好处”虚 颟 无缥缈，相反其带来的恶果却显而易见。
属
第一，如果允许党员信教，那么就是允 许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并 蜂 存，有神论与无神论并存，这势必造成马 诖 克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想 上、理论上造成党的分裂。
第二，如果 允许党员信教，就等于允许一些党员既接 邃 受党组织的领导，又可以皈依于不同宗教 丑 人士的门下，接受各类宗教组织领导，五 畎 大宗教及其他宗教在党内各成体系，这势 耀 必在组织上造成党的分裂。在当前境内外 敌对势力极力利用宗教在一些民族地区从 事分裂主义活动的情况下，允许党
员信教 檄 将极大削弱党的组织在反分裂斗争中的战 杩 斗力。恰恰是在西藏和新疆这两个反分裂 饕 斗争极为尖锐的地方，自治区党委都鲜明 》 坚持党员不能信教，这不是偶然的。
第 三，如果党员信教，则势必成为某一种宗 教势力的代言人，一些地方将出现宗教徒 ぇ 管党的宗教工作的现象，利用政府资源助 煮 长宗教热，也不可能平等地对待每一个宗 疱 教，党的宗教工作将从根本上动摇。当前 喁 有的地方党政领导把宗教作为获取经济利 超 益和提高本地知名度的工具，视为工作“ 愆 业绩”，争相滥修大佛和寺庙，热衷大规 模宗教活动，人为助长宗教热，而对宗教 往 事务依法管理、对宗教团体的教育引导根 ǚ 本不当回事，导致混乱现象蔓延。这种现 邾 象的出现，与一些党员干部放弃辩证唯物 靓 主义世界观甚至成为事实上的宗教徒是密 纬 不可分的。
第四、如果允许党员信教， 耨 将使我们党从思想上、组织上自我解除武 宵 装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非 橄 马克思主义政党，也就根本谈不上继续领 导中国特色社会主义伟大事业。
中国历 弪 史上有过形形色色的宗教，但中国并不是 一个宗教国家。中国有着悠久的无神论传 统，影响中国人思想观念的中国传统哲学 航 具有强烈的人本主义倾向，强调人对客观 夙 世界的认知和改造能力，这与西方传统哲 箢 学的神本主义有很大
区别。中国儒学传统 皴 精神影响大，中国老百姓大多数不信教或 某 不持某种固定的宗教信仰，宗教始终不能 扫 成为中国人意识形态的主流，同时中国宗 礴 教自身也具有强烈的现实品格。这样的国 衙 情背景是我们党作为一个唯物主义、无神 胝 论的政党而能够如此自然地从人民中孕育 ∪ 生长，得到人民广泛认同、支持的重要原 踹 因。如果允许党员信教，完全违背中国国 娓 情，不仅党能否取得信仰不同宗教的教徒 炊 的一致支持成为问题，而且能否继续获得 跟 占人口大多数的不信教群众的支持将成为 更大的问题。
中国共产党关于党员不能 ニ 信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过 钼 丝毫动摇。中国共产党实行和坚持宗教信 郜 仰自由政策，是因为该政策符合宗教现象 发展规律，符合人民和国家的根本利益， 浞 而不是说中共“赞成唯心主义，可以在唯 狳物主义和唯心主义之间持中立态度，可以 藩 放弃在人民特别是青少年中进行唯物主义 厥 、无神论教育。”如果允许党员信教，将 蛊 侵蚀涣散党的肌体，并使党员成为某一种 掊 宗教势力的代言人，利用政府资源助长宗 敢 教热，也不可能平等地对待每一个宗教， 昔 导致混乱现象蔓延。但是，面对当前治理 翘 社会上存在的宗教热、宗教活动乱的现象 ＄ ，作为执政党，应抵制种种无所作为的怪 论，自觉主动地把宪法责任承担起来。他 荛 称，可以很快就付诸实施的事至少包括: 碌 不允许使用行政力量推行、助长某种宗教 宕 ;不允许宗教干预属于政府的各项职权; 氅 对宗
教事务实行有效管理，促进、帮助宗 ㄊ 教团体建立健全内部管理制度;在媒体和 闩 各级各类学校教育(宗教院校除外)中， て 宣传辩证唯物主义和历史唯物主义;团结 爱国宗教团体，把境外利用宗教进行的种 种渗透坚决顶回去。这些措施不仅与宗教 歹 信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保 泱 持正常秩序，走与社会主义社会相适应道 烊 路必不可少的保证。
党员不能信仰宗教 记 专题讨论发言稿共产党员不能信仰宗教， 贴 本来是我们党从建立之初起就一贯坚持的 攸 重要思想原则和组织原则，是没有任何疑 义的。但是近年这一原则屡屡遭到质疑和 众 否定，其中一个重要原因，是有一些“学 食 者”在故意搅混水。
一个常听到的论点 衤 是，说共产党不能信仰宗教，是将政治信 目 仰与宗教信仰混为一谈，是对信仰认识的 麝 专制与僵化。事实上，世界各国政党在政 阱 治主张与宗教信仰的关系问题上情况十分 韬 复杂，并无普遍适用之规。有的政党只对 哥 其成员的政治主张有所规定而不要求世界 耋 观一致;有的政党完全建立在相同宗教信 孥 仰的基础上，甚至明确打着宗教旗号;也 扩 有的政党只着眼一时选票，既没有长远的 徼 政治纲领，也没有完整的组织系统，当然 更没有党内世界观的认同。而中国共产党 锩的一个鲜明特征，是政治纲领和世界观高 棂 度一致，党的全部理论、思想和行动都建 牌 立在马克思主义的辩证唯物主义世界
观基 珲 础之上。
正是由于拥有科学的世界观， 漆 我们党才能领导人民依靠自己长期、艰苦 讠 的探索和奋斗，一步一步夺取革命事业的 沉 胜利和实现初步富裕，而不是引领人民把 庀 希望寄托于神灵和祈祷，去追求虚幻的天 怃 国和来世;才能通过亿万人民的实践不断 揠 探索和深化对中国革命和建设的客观规律 鹬 的认识，而不是乞灵于神灵的启示和主观 胲 主义的臆想;也才能从世界观上为党保持 臼 统一的、严格的组织性和纪律性奠定坚固 的基础，而不是把党搞成党员各信各的神 棠 灵，为眼前一时利益而聚散的松散团体。
邦 政治纲领和世界观高度一致是我们党的政 幺 治优势，也是我们实现全党团结的组织优 嵋 势。没有这一世界观基础，党的全部思想 肢 、理论、组织大厦就要坍塌，我们就不叫 骰 “中国共产党”。笔者认为，如果有人把 痱 这也叫做“专制和僵化”，那么他离开这 ザ 个党就是了，而不应一边挖党的墙角，一 各 边又声称这是为了党好， 还有一个常听 绉 到的论点是，现在越南共产党、古巴共产 牖党和俄罗斯共产党都允许党员信教了，中 隙 国共产党应当学习他们。事实上，以上几 辈 个党所处社会的宗教问题的历史和现状都 贻 非常复杂，党的政治纲领、指导思想和社 代 会作用与我们党相比都存在相当大差别。
泺 经历“共产主义阵营”解体之后，人们早 屡 都认识到各国政党有权选择自己的道路， 蜕 制定自己的
各项政策，没有哪一个党的政 衔 策天然可以成为其他党必须共同遵循的模 式。时至今日，还有人企图把他国政党的 谍 政策拿来作为改变中国共产党政策的依据 ，使人仿佛看到历史的倒退。我们不否定 ┉ 以上政党依据本国国情制定自己宗教政策 笾 的探索，也不排斥借鉴他们的有益经验， 锂 但客观地说，中国社会主义建设事业整体 发展并不比他们差，中国执政党宗教政策 的整体效果也不比他们差，还需要抛弃我 足 们自己成功的经验去照搬别人那一套吗? 飧 更何况别人那里宗教领域混乱、头痛的事 并不比我们少。在有些“学者”那里，对 ぞ 越共、古共、俄共等从来是不屑一顾的， 忍 而唯独在“党员可以信教”这一点上，鼓 粥 吹、推介不遗余力，这种怪象不应当引起 措 思索吗? 还有一种影响较广的认识误区 恫 是：宗教信仰缺失导致当前中国社会道德 沦丧，有那么多的党员、干部在金钱、美 弃 色、权力面前倒下，就是因为缺少宗教道 德约束。其实，把社会道德水准下降归咎 荩 于无神论，是一种相当古老的谬说。笔者 搌认为，在某种意义上，中国人的道德规范 扭 可以分为世俗道德和宗教道德两类。由于 中国传统哲学的人本主义精神作用，世俗 麈 道德一直是中国人道德建设的主要支撑， 畀 比如中国传统的“忠孝节义”、“孝悌忠 吒 信礼义廉耻”乃至今天倡导的社会主义核 ⒏ 心价值观等，都属于世俗道德，我们民族 姚 历史上仁人志士，大多数是在世俗道德熏 辆 陶下长成的。宗教道德的作用则是第二位 的，而其之所以能够对社会生活起到一定 迥 积极作
用，是因为其有益内容同样是从世 ゴ 俗生活中产生并与世俗道德相契合，只不 燧 过加上了神灵的光环。因此，说信教人数 ｏ 不够多导致中国人道德缺失是完全不成立 打 的。
我们党的任务是引领宗教界在社会 卺 道德建设中发挥积极作用，而不是帮助他 ｑ 们把社会更多的人乃至共产党员变成宗教 禚 徒。改革开放以来，中国人总体道德水平 祓 是上升了还是下降了，这个问题有待专门 雹 分析。而我们在实际生活中看到的是，有 忻 些人所谓“世风日下”，与这些年社会信 刈 教人数不正常增长、宗教活动过热同时发 判 生;世界范围内宗教团体(如梵蒂冈)道 雅 德危机频繁出现，并不比世俗社会少;世 界上大量暴力、流血冲突甚至战争发生在 相同或不同宗教背景的国家、人群之间， 蟆 与无神论并无关系。就我们党内产生的腐 败分子来说，固然其中有不信仰宗教者， 脲 但是也不乏丛福奎、韩桂芝、刘志军、李 ㄖ 春城等诸多宗教狂热分子。一个社会道德 的提升是多种因素起作用的结果，其中包 Г 括宗教在一定条件下的道德约束作用，但 仫 如果认为宗教越强大，社会道德水平就越 铗 高，那么中世纪梵蒂冈影响下的欧洲应当 型 是人类道德的黄金时代了，而文艺复兴则 是多余的了;达赖统治下的全民信教、政 酵 教合一、封建农奴制的旧西藏应当是理想 岳 中的“香巴拉”了，而民主改革则是多余 霉 的了。
顺便指出，现在有的极力宣传“ 挽 党员可以信教”的“学
者”，实际上早已 箪 皈依基督教，这种宣传已带有向共产党“ 内 传教”的性质。笔者希望这样的人有勇气 谔 以虔诚基督徒身份同笔者讨论问题，而不 疙 要刻意装扮出纯客观、无立场的模样。
篇四：宗教专题理论发言
产党员不能信仰宗教谈论发言【五篇精选】共产党员不能信仰宗教谈论发言【五篇精选】
共产党员不能信仰宗教谈论发言范文【五篇精选】2016-11-10 浏览:分享人：孔泰震手机版
共产党员不能信仰宗教谈论发言一
近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。从这几年落马的高级贪官来看，有许多就堕落成为“不信马列信鬼神”的虔诚宗教徒。这一问题，在这次“两学一做”专题教育活动中，必须引起全体党员的高度重视。
事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。作为从事政协民族和宗教工作的党员干部，因为工作关系，经常会与宗教界人士接触和交往，出入宗教活动场所，更应该毫不动摇地坚守共产党员不信教的原则立场。
马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外都是唯心主义范畴。在哲学上，唯物主义和唯心主义是根本对立的，无论对个人还是政党而言都是无法调和
与兼容的。马克思从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以产生的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求得解放，必须从宗教中解放出来。马克思指出，“共产主义是径直从无神论开始的”。
中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的。只有在这个基础上，才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践。由此，也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则，在不同历史时期我们党都坚持和强调这一原则，并明确写进党的重要文件中。
1982 年，在邓小平同志领导下制定的中共中央文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》指出：“我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策，是对我国公民来说的，并不适用于共产党员。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。我们党曾经多次作出明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动，长期坚持不改的要劝其退党。这个规定是完全正确的，就全党来说，今后仍然应当坚决贯彻执行。”1990 年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马
克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”2016 年，胡锦涛同志在全国统战工作会议上的讲话中指出：“我们中国共产党人是无神论者，不信仰任何宗教”。习近平同志指出：“共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”
可是，改革开放已三十多年，为什么还会有许多领导干部“不信马列信鬼神”，如此痴迷宗教、迷信风水呢?我个人认为有以下几个原因：
一是理想信念动摇。一些人入党时动机不纯，不是把共产主义作为自己的理想信念，而是把升官发财作为自己的梦想追求;不是把全心全意为人民服务作为人生的目标，而是把追逐名利、捞取好处作为人生的目的。动机不纯的人把入党当作升官的敲门砖或通行证，入党誓言、共产主义理想只是他们的遮羞布。入党动机都不纯，又怎么可能会相信马列呢?
二是个人信仰缺失。习近平同志严正地指出：“在我们党员、干部民队伍中，信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。在一些人那里，有的以批评和嘲讽马克思主义为‘时尚’、为噱头;有的精神空虚，认为共产主义是虚无缥缈的幻
想，‘不问苍生问鬼神’，热衷于算命看相、求神拜佛，迷信气功大师。”信仰的缺失，必然导致方向的迷失、精神的空虚，病急乱投医，把自己的前途命运寄希望于鬼神，托梦想于大师。
三是精神上缺钙。习近平同志反复强调：“对共产党人来说，理想信念是精神之‘钙’，精神上缺了‘钙’，就会得‘软骨病’，就会导致政治上的变质、精神上的贪婪、道德上的堕落、生活上的腐化。”正是一些贪官得了“软骨病”，身子站不直，腰杆挺不起，不敢正视自己腐化堕落、违法乱纪的严重问题，生怕所做的亏心事败露，一旦有风吹草动，便惶惶不可终日，所以他们只好天天在家拜祖宗、求菩萨，保佑平安度难关，求得暂时的心安，得到一时的慰藉。
针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，借“两学一做”专题教育的契机，我们有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限。作为一名共产党员不能把自己混同于一般群众，在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。更为重要的是，共产党员必须坚定自己的理想信念永不
动摇。正如习近平同志告诫我们的：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”
共产党员不能信仰宗教谈论发言二
一段时间以来，许多地方都在开展关于“共产党员能否信仰宗教”的讨论，或“共产党员不能信仰宗教”的讲座，针对共产党员参与宗教活动逐渐增多允许党员信教等问题和言论，原中共中央统战部副部长朱维群同志曾撰写了权威文章《共产党员不能信仰宗教》，从正反两方面予以论证，进行了坚决有力的驳斥。
坦率的讲，“共产党员不能信仰宗教”的问题，不是一个可以讨论的问题。《党章》总纲明确规定：“中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。”《党章》中没有专门提出“共产党员不能信仰宗教”是基于党的性质和指导思想中已经涵盖了这一概念而无需赘言。
按照宪法的有关规定，我国公民有宗教信仰的自由。但是，共产党员是工人阶级的先锋战士，是马克思主义者，是无神论者，是唯物论者。我们党曾经多次明确规定：共产党员不得信仰宗教，不得参加宗教活动。1991 年中共中央组织部在《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》中指出，共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确
贯彻执行党的宗教政策。对于少数党员信仰宗教，参加宗教活动等问题，必须根据有关规定，区别不同情况，慎重对待，妥善处理。解决党员信仰宗教问题，应着重做好以下工作：
(1)要把加强党员教育放在首位。使党员正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做合格党员的起码条件。
(2)在信教比较普遍的少数民族聚居地区，要把党员信教同参加某些属于民族风俗活动区别开来。对于主要为了尊重或随顺民族风俗习惯参加的有关活动，如婚丧仪式和群众性节日活动等，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。
(3)对信教党员的处理，要严格掌握政策界限：
①对于极少数参与煽动宗教狂热，利用宗教反对四项基本原则，反对党的路线、方针、政策，破坏国家统一和民族团结的，必须开除其党籍。对于丧失共产主义信念，笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应劝其退党，劝而不退的予以除名。
②对于共产主义信念动摇，热衷于组织或参加宗教活动，经过批评教育，有转变决心和实际表现，本人要求留在党内的，可作限期改正处理;经过批评教育不改的，应劝其退党。
③对于受宗教观念影响或迫于社会、家庭的压力，参加一般性宗教活动，但本人能够执行党的路线、方针、政策，积极为党工作，服从党的纪律的，要对他们进行耐心细致的
教育，帮助他们在思想和行动上摆脱宗教的束缚。
共产党员不能信仰宗教谈论发言三
公民有信仰宗教的自由，但是作为共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，这是由党的性质和共产党员的世界观决定的。
按照宪法规定，我国公民有宗教信仰的自由。但是，共产党员不同于一般公民。共产党员是工人阶级中有共产主义觉悟的先锋战士，其宗旨是为大多数人谋利益的，以实现共产主义作为自己的奋斗目标;共产党员又是坚定的马克思主义者，其世界观是辨证唯物主义和历史唯物主义的，是无神论者。1991 年中共中央组织部在《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》中指出，共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。如果坚持参加宗教活动，经教育不改的，要劝其退党。
习近平总书记明确指出：“共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动，这是由党的性质和共产党人的世界观决定的。共产党员绝不能把自己混同于党外群众，必须在思想上、政治上和行动上自觉按照党章标准严格规范自己，按照马克思主义理论全面塑造自己。
有人说《宪法》规定公民有信仰宗教的自由，难道共产党员就不是公民吗?持这种观点的人说明他还没有从根本上对党的宗教信仰自由政策加以全面正确理解。党的宗教信仰自由政策不仅包括公民有信仰宗教的自由，还包括公民有不信仰宗教的自由。共产党员当然是公民，正是有数以千万、数以亿计的公民也充分享受着宪法赋予的不信仰宗教的公民自由权利，坦然成为一个无神论者，才志愿加入中共共产党。这就是说，并不是无神论者就能加入中国共产党，但可以肯定的说，凡是中国共产党党员毫无疑问应当是一位无神论者。
综上所述，如果在党内长期讨论或反复强调这一问题，反而会无形中降低党的威性和党员的标准，也使唯心主义有隙可乘。试想，一个本应在入党前应当解决和回答的问题怎么能在入党后还要喋喋不休去讨论，去辨明呢，一个在思想上还没有划清唯物主义与唯心主义界限的人怎么能“志愿”加入中国共产党呢，又怎么能算是一名合格的共产党员呢。
因此，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为要求入党和已经成为入党积极分子的必修内容，帮助他们及早在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，早日成为一名符合党员标准的先进分子。而做为一名共产党员则要在思想上、政治上和行动上自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当肩负起积极宣传科学无
神论，发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，提倡共产主义道德的责任。
共产党员不能信仰宗教谈论发言四
近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一原则。
一、共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则
马克思主义的世界观是辩证唯物主义，而宗教的世界观无一例外属于唯心主义范畴。在哲学上，唯物主义和唯心主义之间的分野是根本性的，无论对个人还是政党而言都无法调和与兼容。马克思主义创始人从一开始就在共产主义与宗教之间划出了明确的界限，不仅指出宗教赖以产生的物质的、现实社会的根源，而且指出无产阶级为了求得解放，必须从宗教中解放出来。马克思指出，“共产主义是径直从无
神论开始的”。列宁把马克思主义宗教观运用于工人阶级政党的革命实践，指出，“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。因此，要说明我们的党纲，就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传……”同时列宁强调，要慎重对待宗教问题，在革命实践中争取、团结和教育信教群众。
中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的。只有在这个基础上，才谈得上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命和建设的实践。由此，也就决定了党员不能赞同唯心主义、不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则，而这一原则在不同历史时期都为我们党所强调，并明确写在党的重要文件中。这里仅按不同历史时期列举几条。
1940 年，毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他...
