约翰穆勒的功利主义思想学说5篇

约翰穆勒的功利主义思想学说5篇约翰穆勒的功利主义思想学说　约翰·穆勒（JohnStuartMill，1806-1873）　，英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自下面是小编为大家整理的约翰穆勒的功利主义思想学说5篇,供大家参考。

篇一：约翰穆勒的功利主义思想学说

约翰·穆勒（John Stuart Mill， 1806-1873）

　， 英国著名哲学家和经济学家， 19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。 他是著名功利主义哲学家James Mill 的长子，James对于心灵的观点深受洛克影响， 认为心灵最初就如同一张白纸， 而思想来自于感觉经验的积累， 而穆勒就是James的那张白纸， 于验的积累， 而穆勒就是James的那张白纸， 于是穆勒从三岁就开始读希腊文， 八岁开始学拉丁文、 代数、 几何， 九岁遍读希腊史家的重要著作， 少年阶段结束时， 他已经具备了比大学生还要广泛的知识。

　父亲对穆勒的教育主要源自于James与边沁的交情。

　边沁死后穆勒负责整理他的著作， 他支持边沁的功利主义， 并成为功利主义学说的重要代表人物。主要著作：

　《论自由》 、 《功利主义》 、《政治经济学原理》 等。穆勒的社会福利思想一、 简介

　主要思想主要思想  有限自由思想有限自由思想政治主张：

　作为自由主义的著名代表， 穆勒将自由放在十分重要的位置， 但他认识到不可能存在完全的自由主义。

　于是他认为对的位置， 但他认识到不可能存在完全的自由主义。

　于是他认为对于自己的身和心， 个人是最高主权者； 另一方面他又强调自由的于自己的身和心， 个人是最高主权者； 另一方面他又强调自由的有限性， 认为个人自由“必须不使自己成为他人的妨碍” 。有限性， 认为个人自由“必须不使自己成为他人的妨碍” 。  政治主张：

　作为自由主义的著名代表， 穆勒将自由放在十分重要  穆勒认为：

　社会利益不能与个人利益发生矛盾， 在某些情况下，穆勒认为：

　社会利益不能与个人利益发生矛盾， 在某些情况下，公众的当前利益会通过忽视个人权利来实现公众的当前利益会通过忽视个人权利来实现公众的当前利益会通过忽视个人权利来实现。

　个人利益必须必须公众的当前利益会通过忽视个人权利来实现。

　个人利益必须必须以理性的个人的负责人的生活为基础， 公众的永久利益是与个人以理性的个人的负责人的生活为基础， 公众的永久利益是与个人权利结合在一起的。

　他相信“凡是能促进最大多数人最大幸福的权利结合在一起的。

　他相信“凡是能促进最大多数人最大幸福的行动就是正义的” 、 “作为终极标准的功利必须是以人类的永久行动就是正义的” 、 “作为终极标准的功利必须是以人类的永久利益为基础的最广泛意义上的功利” 。利益为基础的最广泛意义上的功利” 。个人利益必须必须个人利益必须必须可见， 穆勒在坚持个人主义这一自由主义最高准则的同时有注意到可见， 穆勒在坚持个人主义这一自由主义最高准则的同时有注意到了 社会公共的利益。了 社会公共的利益。

　  有限干预思想有限干预思想穆勒反对政府干预， 他认为政府干预本身是强制性的， 课征干预所用的税款也是强制的； 政府干预会增加政府职能， 会增加政府所用的税款也是强制的； 政府干预会增加政府职能， 会增加政府权力同时会增加政府的工作和责任； 私人经营的效率更高； 反对权力同时会增加政府的工作和责任； 私人经营的效率更高； 反对政府干预可以使人民养成共同行动的习惯。

　他指出“一般应实行政府干预可以使人民养成共同行动的习惯。

　他指出“一般应实行自由放任原则， 除非某种巨大利益要求违背这一原则， 否则， 违自由放任原则， 除非某种巨大利益要求违背这一原则， 否则， 违背这一原则必然带来弊害” 。背这一原则必然带来弊害” 。  穆勒反对政府干预， 他认为政府干预本身是强制性的， 课征干预  但是穆勒同时指出不干预原则在在以下几种情况下不适用， 应该但是穆勒同时指出不干预原则在在以下几种情况下不适用， 应该让政府进行有必要的干预：

　初等教育、 社会弱势群体、 永久性契让政府进行有必要的干预：

　初等教育、 社会弱势群体、 永久性契约、 规定劳动时间、 利他行为、 公益服务与社会事务。约、 规定劳动时间、 利他行为、 公益服务与社会事务。  他指出“被普遍承认的政府职能具有广范围， 行使这些职能所以他指出“被普遍承认的政府职能具有广范围， 行使这些职能所以依据的共同理由除了 增进普遍的便利之外， 不可能找到任何其他依据的共同理由除了 增进普遍的便利之外， 不可能找到任何其他理由； 也不可能用任何普遍适用的准则来限制政府干预， 除非政理由； 也不可能用任何普遍适用的准则来限制政府干预， 除非政府干预能带来很大便利， 否则决不允许政府干预” 。府干预能带来很大便利， 否则决不允许政府干预” 。

　  有限救济思想有限救济思想穆勒认为， 社会财富的增长必须有利于使民众从中得到幸福， 因此， 应该实行有效的财富再分配， 以实现到幸福， 因此， 应该实行有效的财富再分配， 以实现社会公平。

　如果民众从社会财富的增长中得不到一点社会公平。

　如果民众从社会财富的增长中得不到一点好处， 这种增长就没有任何重要意义。好处， 这种增长就没有任何重要意义。  穆勒认为， 社会财富的增长必须有利于使民众从中得他不赞成自然竞争状态他不赞成自然竞争状态  他不赞成自然竞争状态， 他主张人与人之间应该相互他不赞成自然竞争状态， 他主张人与人之间应该相互帮助， 社会应该对贫困人口实行救济。帮助， 社会应该对贫困人口实行救济。他主张人与人之间应该相互他主张人与人之间应该相互  为了 达到对穷人救济的目的可以采取两种方法：

　一是为了 达到对穷人救济的目的可以采取两种方法：

　一是由国家实施的大规模殖民， 二是提供可以开垦的公有由国家实施的大规模殖民， 二是提供可以开垦的公有土地以便形成小土地所有者。土地以便形成小土地所有者。

　  穆勒认为对穷人提供帮助要注意方式和程度。

　要给予他们穆勒认为对穷人提供帮助要注意方式和程度。

　要给予他们最大程度的帮助而又不使个人过分依赖这种帮助。最大程度的帮助而又不使个人过分依赖这种帮助。  针对当时英国的旧济贫法， 穆勒指出如果接受救济者生活针对当时英国的旧济贫法， 穆勒指出如果接受救济者生活得与自食其力者一样好， 这种制度就会使人丧失勤奋努力、得与自食其力者一样好， 这种制度就会使人丧失勤奋努力、刻苦自立的精神。

　所以应该实行强制劳动制作为补充， 迫刻苦自立的精神。

　所以应该实行强制劳动制作为补充， 迫使些有自立动机者接受劳动使些有自立动机者接受劳动使那些没有自立动机者接受劳动。使那些没有自立动机者接受劳动。基于以上社会救济的思想， 穆勒对1834示欢迎， 他认为新济贫法不仅可以是人人获得帮助， 更重示欢迎， 他认为新济贫法不仅可以是人人获得帮助， 更重要的是它还可以使人人都尽力争取摆脱这种帮助， 这种制要的是它还可以使人人都尽力争取摆脱这种帮助， 这种制度对大多数人来说是非常有益的。度对大多数人来说是非常有益的。  基于以上社会救济的思想， 穆勒对1834年实行的新济贫法表年实行的新济贫法表

篇二：约翰穆勒的功利主义思想学说

· 斯图亚特· 穆勒的经济学说经济学院 王锦秋

　一、约翰·穆勒的生平约翰·斯图亚特·穆勒（ John Stuart Mill,1806-1873 ），他不仅仅是一位著名经济学家，也是哲学家、政治学家、，至一。

　逻辑学家 甚 写得 手好散文 智商很高，可谓是天才。他是李嘉图之后最伟大的古典经济学家。他实现了古典经济学的第一次综合（折衷）。

　一、约翰·穆勒的生平在经济学方面，他的代表作《政治经济学原理》于1848年出版，在1890年马歇尔的《经济学原理》出版前，这本书一直是经济学的权威教科书。在逻辑学方面，他的《逻辑体系》；在政治哲学方面，他的《功利主义》、《论自由》、《关于代议制政府的探讨》，现在都已成为经典；在社会学方面，他关于性、婚姻和妇女法律地位的论述至今仍有影响。

　约翰·穆勒的父亲——詹姆斯·穆勒，经济学家，历史学家，大卫·李嘉图和杰米里·边沁的好友。他曾经敦促大卫·李嘉图进行写作、出版和在国会就职。他将边沁的功利主义思一、约翰·穆勒的生平想加以通俗化，并帮助边沁建立了哲学激进派，推动了英国的政治改革。他也是萨伊定律的最早表述者。为人十分雷厉风行，他亲自负责自己的长子约翰·穆勒的教育，要求十分严苛。

　一、约翰·穆勒的生平在父亲的教导下，约翰·穆勒3岁开始学希腊文，阅读古希腊哲学家的原著。8岁开始学习拉丁文，并当妹妹的老师。在童年时，他读遍了各种名著，11岁时就帮助父亲编写《印度史》。12岁掌握了代数和初等几何，开始学习微分学、逻辑学，还对实验科学有兴趣，阅读物理、化学、生物等方面的著作。

　一、约翰·穆勒的生平他13岁开始学习政治经济学，并结识了大卫·李嘉图。詹姆斯·穆勒教儿子经济学的方法：每天他们父子出去散步，父亲讲解，儿子回来后整理出来，一直到父亲满意为止。这就是詹姆斯·穆勒的著作《政治经济学要义》的写作过程。还用讨论的方式让约翰·穆勒读了大卫·李嘉图和亚当·斯密等人的著作。

　一、约翰·穆勒的生平14岁时，约翰·穆勒的教育基本结束。他回忆说，“由于父亲的教导，我开始(受教育)的时间比同代人早25年。”5 在15-18岁期间，他已经编辑出版了边沁的5卷手稿。在19岁时已经开始发表独创性学术论文。1820年，受边沁邀请，14岁的约翰·穆勒前往法国访问，在巴黎结识了萨伊和圣西门。

　一、约翰·穆勒的生平由于早熟，没有享受到童年的乐趣，心理成长与知识增进不成比例， 约翰·穆勒在20岁遭遇了心理危机。一直到1830年，24岁的他遇到了哈里特·泰勒夫人（1807-1858），才从心理危机中摆脱出来 。当时，对方是已婚身份，并有两个孩子。但是，两人作为知己，经常往来，并结伴出去旅行。1849年，泰勒先生去世。

　1851年，约翰·穆勒与泰勒夫人结为夫妇，二人没有孩子。

　一、约翰·穆勒的生平泰勒夫人对约翰·穆勒的思想影响很大。约翰·穆勒将他思想中的人道主义、对人类进步的希望与信念，对自由的热爱，对妇女权利的积极捍卫，都归功于自己的妻子。从17岁开始，约翰·穆勒在东印度公司任职了35年（1823-1858）。1865-1868年当选为国会议员。1873年在法国阿维尼翁逝世。

　二、约翰·穆勒的主要经济思想青年时代的约翰·穆勒，受到斯密、李嘉图的经济自由主义和边沁的功利主义的影响，并成为边沁功利主义信徒。但是，1836年随着英国宪章运动的发展，社会主义思想的传播，他的思想发生了变化，虽然他不赞同圣西门和孔多塞的叙说，但是仍然受到了空想社会主义者的影响，成为一个人道主义者。

　（一）

　生 产他的代表作《政治经济学原理》分为五册，分别为生产、分配交换、社会进步对生产和分配的影响，以及论政府的影响。下面逐一介绍：财富：有交换价值的一切有用的东西。只有物质产品包括其中，因为只有它们才能够积累。

　（一）

　生 产生产性劳动：创造体现在物质产品中的效用的劳动运用。那些只能够间接生产物质产品的劳动也是生产性的劳动，比如说，教师和官员的劳动也是生产性的，因为他们为物质产品的生产创造了条件。非生产性劳动：那些最终不能生产物质财富的劳动。比如说，牧师的劳动，除非他们传教的同时还传授知识。非生产性劳动也可能是有用的。

　（一）

　生 产资本是资本家节制欲望，进行储蓄的结果，是劳动产品存量的积累。资本家为了储蓄（积累资本），而放弃了非生产性支出的需求。资本的总量限制着工业规模，资本的增加有增加就业的趋势。这种趋势削减了资本家非生产性支出的需求，而向穷人提供了就业。

　（一）

　生 产假定资本家将储蓄全部用于投资，投资的增加，会带来工资基金的上升，对劳动力的需求也会上升。人口增加，劳动力对必需品的需求的增加会抵生（）。

　消资本家非 产性消费 奢侈品 需求的减少如果人口增长慢于资本的增长，工资会上升。劳动力缺乏不是阻碍生产增加的因素。因为，人口可以按照几何级数增长。现实中人口没有按照几何级数增长，是因为人的本性超过了动物的本能。人们会谨慎地做出生育的选择，是人口繁衍的数量不超过维持生存的手段。

　（一）

　生 产资本的增长取决于两个因素：第一，生产的产品中扣除人们的生活必需品之后的剩余；第二，储蓄的倾向。土地供给的有限性，以及土地的生产能力时生产增长的真正障碍。他将短期收益递减规律仅仅应用于农业上。他已经意识到制造业中存在规模报酬递增，农业中规模报酬递减。生产要素包括土地、劳动和资本。

　（二）分 配 论他反对斯密、李嘉图关于经济规律都具有普遍性和永恒性的观点。他认为，财富的生产规律和分配规律具有不“ 同的性质。前者 具有某些自然真理的性质”，不以人的意志为转移。后者“仅仅是人类的一种制度而已”，“取决于社会的法律和习惯”，可以变动。他忽视了生产与分配之间是相互关联的。

　（二）分 配 论1.在工资问题上，他接受了工资基金论，认为短期工资取决于供给与需求。即取决于工资基金与要求就业的劳动者人数之比。2.在利润问题上，他接受了西尼尔的节制论。在此基础上，他将总利润分为利息、保险费和管理工资。利息是对资本节制的报酬。保险费是对资本家承担投资风险的报偿。管理工资是对资本家管理和组织企业所付出的劳动的代价。

　（二）分 配 论3.在地租问题上，他沿袭了斯密和李嘉图的观点，由于地主对土地的垄断，所以农民耕种土地必须支付地租。地租是地主的不劳而获收益。随着经济的发展，土地价格和地租会涨，这部分应该收归国家，用于公共福利。于是，提出征收土地税，使地租社会化的主张。4.主张限制遗产权，减少财富分配不均，使财富分散化。5. 尽管他从根本上赞同以私人企业、利润引导经济，但是他认为现行工资制度使雇佣劳动者不关心自己的劳动成果，所以主张改变工资制度，欢迎“利润分享”、“生产者协会”作为提高工人财富的手段。

　经济政策主张以上3、4、5也是他的经济政策主张。他受到西斯蒙第、圣西门、1848年的社会主义者关于世袭财产权、合作协会的影响。他认为现存私有财产制度并不是它最好的形式，很难和共产主义进行对比。他对共产主义与私有制进行了对比，指出共产主义的优越性，揭露了私有制的弊端。但是，他认为共产主义体系还存在于观念之中，私有财产制度还大有改进余地（改良主义）。

　价值论他的价值论是供求论+生产费用论，背离的劳动价值论。生产费用由劳动和资本组成。劳动是主要因素，包括在生产过程中直接投入的劳动和生产资料转移过去的劳动。资本是另一个因素，是资本家节制的结果。商品的市场价格由供给和需求决定。商品的价值由生产费用决定。由最不利生产条件下的生产费用决定。

　国际价值论他赞同李嘉图的自由贸易和比较成本学说。在自由竞争制度下，一个国家商品与另一个国家商品相互交换的价值，由为了支付进口而出口的商品的生产费用决定。这个国家的出口总额恰好等于支付进口总额所需价值。——国际价值规律，即需求与供给方程（萨伊定律的继续）。国际贸易使双方都能获利，特别是对穷国有利，反对贸易保护，主张自由贸易。但是，他也承认为了发展新兴工业，暂时采取保护政策也是恰当的。

篇三：约翰穆勒的功利主义思想学说

Ｉ 硕 士 学 位 论 文  约 翰·穆 勒 功 利主 义  王 晶  指 导 教 师：钟 谟 替 智 教 授  专 业 名 称：

　外 国 哲学  研 究 方 向：政 治 哲 学  论 文提 交 时 间 ：２ ０ １ ８ 年 ４ 月  论 文 答 辩 时２ ０ １ ８ 年 ５ 月  论 文 纗 号《２ ０ １ ８ ０ １ １ 

　学位 论 文 独 创 性 声 明  本 人 声 明 所 呈 交 的 学 位 论 文 是 本 人 在 导 师指 导 下 进 行 的 研 究 工 作 及 取 得 的 研 究 成  果。据 我 所 知， 除 了 文 中 特 别 加 以 标 注 和 致 谢 的 地 方 外 ， 论 文 中 不 包 含 其 他 人 己 经 发 表  或 撰 写 过 的 研 宄 成 果 ， 也 不 包 含 为 获 得四 川 夕 卜 国 语 大 学 或 其 他 教 育 Ｍ 构 的 学 位 或 证  书 而 使 用 过 的 材料 。

　与 我一同 工 作 的 同 志对 本 研 究 所 做 的 任 何 贡 献 均 已 在 论 文 中 作 了 明  确 的 说 明 并 表 示 谢 意 。

　ｆ  学 位 论 文 作者 签 名： 又 ｆ ａ  签 字日 期 ：２ ＾ ／ ＆ 年／月＾日  学 位 论 文 版权 使 用 授 权 书  本 学位 论 文 作 者 完 全 了 解四 川 外 国 语 大 荦有 关 保 留、 使 用 学 位 论 文 的 规 定，  有 权 保 留 并 向 国 家有 关 部 门 或 机 构 送 交 论 文的 复 印 件 和 电 子 版，允 许 论 文被 查 阅 和 借 阅。

　 本 人 桴 权 四 川 外 国 语 大 學 可 以 将 学 位 论 文 的 全 部 或 部 分 内 容 编 入 有 关 数 据 库 讲行 检  索， 可 以 釆 用 影 印 、 缩 印 或 扫 描 等 复 制 手 段 保 存 、 汇 编 学 位 论 文。

　 （ 保 密 的 学 位 论 文在 解 密 后 适 用 本 授权 书 ）

　 学 位 论 文 作 者签 名：

　导 师 签 名 ：

　 签 字 曰 期：ｉ ｃ ／ ｇ 年＃月ｙ＊曰  签 字 曰 期：

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　 电 话 ：

　 通 讯 地 址 ：

　 邮 编：

　 

　 II

　 Sichuan International Studies University

　The Study of John Stuart Mill Utilitarianism. by Wang Jing

　A thesis

　submitted to the Graduate School in partial fulfillment of the requirements for the degree of

　Master of Philosophy

　in

　Foreign philosophy

　under the supervision of Professor Zhong Mozhi

　 Chongqing, P. R. China May 2018

　 IV摘要 纵观功利主义的整个发展历程，约翰·穆勒可谓是功利主义的集大成者。他在前人研究的基础上，不断求索，尤其是对边沁功利主义进行了彻底反思并指出了缺陷。约翰·穆勒功利主义的理论内涵十分丰富。首先，将边沁的“快乐”提升到了“幸福”的层次，认为快乐不仅有量的不同还有质的差异；其次，认为幸福是可欲的，是人类行为的唯一目的，每个人都有权利在不伤害他人的权利和对幸福的合法期望的前提下追求自己的“最大幸福”；再次，他认为功利主义包含一定程度的利他主义，承认为了他人的幸福而做出某些牺牲是有意义的；最后，约翰·穆勒认为“最大多数人的最大幸福”是判定一切行为对错的道德标准。约翰·穆勒从总体上传承了边沁功利主义的思想，坚守了功利主义的本义，回击了功利主义理论“只配给猪做主义”的论断，进一步完善了功利主义思想。

　很多学者对功利主义批判都是建立在误解的基础上，部分功利主义者的理论也加深了这种误解。约翰·穆勒功利主义的确存在一定程度的局限，如功利原则的证明问题，最大幸福原则忽视了“满足的总量如何在个体之间进行公平分配”，以及功利主义在原则上没有否认可以用一些人的较大利益补偿另一些人的较少损失，甚至可以为了使多数人分享较大利益而剥夺少数人的自由等等。

　约翰·穆勒的功利主义思想已经影响到政治、经济、文化、社会等众多领域，对社会实践和发展产生了相应的作用。功利主义作为现代社会科学的一种伦理框架，在 21 世纪的今天仍然具有不可忽视的生命力。本文旨在澄清约翰·穆勒功利主义的内涵和观点，揭示出功利主义的伦理学实质，并对其存在的局限和问题进行剖析，以期得到功利主义思想对现当代的启示。

　 关键词：约翰·穆勒；功利主义；幸福；正义；约束力 中图分类号：B143

　 VAbstract John Stuart Mill is a famous person who epitomized the thought of the Utilitarianism.Based on the predecessors’ study，John Stuart Mill displayed mounting irritation with the Classical Utilitarianism,especially the Utilitarianism of Jeremy Bentham.John Stuart Mill introspects the fault of Jeremy Bentham and point out the defect of his theory.The theory of John Stuart Mill has a rich connotation:First of all,he pushes the happiness of Jeremy Bentham theory to a whole new level,believing that happiness is not only different in quantity but also in qualitative difference.Secondly, Mill believes that happiness is desirable and is the sole purpose of human behavior. Everyone has the right to pursue his "greatest happiness" without harming the rights of others and the legitimate expectation of happiness. Thirdly,John Stuart Mill says the Utilitarianism contains some Altruism, admitted to make some sacrifice for the happiness of others is meaningful.Finally, Mill argues that "the greatest happiness of the greatest number" is the moral standard that judges all actions right or wrong.Mill inherited the theory of Jeremy Bentham on the whole, adhered to the principle of utilitarianism, and responded to the theory that utilitarianism "is suitable only for pigs",which further improving the system of utilitarianism. Many scholars criticism of utilitarianism are based on misunderstanding and some utilitarian theories have deepened this misunderstanding.We can"t deny that Mill’s utilitarianism does have some limitations, such as the proof of the utilitarian principle,and the principle of the greatest happiness of utilitarianism ignores the question of "how the total amount can be distributed fairly among individuals",and in principle"the utilitarianism of Mill is no deny that can use some of the larger interests compensation others less loss, or worse,in order to make a lot of people to share larger interests and deprived of the freedom of a few people",and so on. John Stuart Mill"s utilitarianism has spread to various fields such as politics, economy and culture, which has great influence on the social practice and development of human beings.As the ethical framework of modern social science,

　 VIutilitarianism still has strong vitality even today. The purpose of this paper is to clarify the connotation of the Mill’s Utilitarianism, reveals the ethical essence of its,and analyze the limitations and problems of John Stuart Mill"s utilitarianism,attempts to make reasonable use of the utilitarianism.

　Key words: John Stuart mil；Utilitarianism；Happiness；Justice；Binding Classification Code：B143

　 VII致谢 我首先要感谢我的导师钟谟智教授。钟老师对本篇论文的研究方向提出了指导性的意见，对于我在论文撰写过程中遇到的困难和疑惑及时给予悉心指点，提出了许多有益的建议，投入了非常多的心血和精力。我对钟老师的帮助和关怀表示诚挚的谢意！同时，还要感谢外国哲学专业的授课老师们，感谢老师们的帮助和指导。感谢我的同学们，大家在三年的校园生活中互相学习，互相帮助，共同度过了一段美好难忘的时光。

　此外，衷心感谢我的家人、朋友，他们在论文的写作过程中给予我大力的支持和帮助，在他们的鼓励和支持下我才得以顺利完成本篇论文。还要感谢参考文献中的作者们，他们的文章使我对此课题的研究有了很好的出发点。

　最后，谢谢论文评阅老师们的辛苦工作。

　 VIII目录 第一章 导论 ......................................................... 1 第一节 选题意义 ................................................. 1 第二节 国内外研究现状 ........................................... 1 第三节 论文写作思路及研究方法 ................................... 4 第二章 约翰·穆勒功利主义思想的理论渊源 ............................. 6 第一节 古典功利主义的奠基 ....................................... 6 1.德谟克利特的幸福哲学 ....................................... 6 2.阿里斯提卜的享乐至善理论 ................................... 7 3.伊壁鸠鲁的快乐主义学说 ..................................... 8 4.亚里士多德的幸福观念 ....................................... 8 第二节 苏格兰学派的贡献 ......................................... 9 第三节 边沁对功利主义的阐释 .................................... 10 第四节 约翰·穆勒对功利主义的完善 .............................. 12 第三章 约翰·穆勒功利主义的主要思想 ................................ 15 第一节 功利主义的幸福标准 ...................................... 15 第二节 功利原则的证明 .......................................... 16 第三节 功利原则的内外约束力 .................................... 18 第四章 约翰·穆勒功利主义的困境 .................................... 20 第一节 功利原则的证明困境 ...................................... 20 第二节 功利原则难以说明正义 .................................... 21 第三节 功利原则的实践困境 ...................................... 23 1.计量测算不可操作 .......................................... 23 2. 绝对公平不可实现 ......................................... 24 3.唯效果论过于片面 .......................................... 25 第五章 约翰·穆勒功利主义的启示 .................................... 26 第一节 加强行为指导 ............................................ 26 1.简单情况下的行为指导 ...................................... 26 2.对个人生活的积极影响 ...................................... 27

　 IX第二节 构建和谐社会 ............................................ 27 1.维护社会秩序 .............................................. 27 2.重视集体利益 .............................................. 28 3.追求公平正义 .............................................. 28 第三节 助推经济发展 ............................................ 29 1.提升价值观念 .............................................. 29 2.稳定市场秩序 .............................................. 30 3.活跃市场经济 .............................................. 31 结语 ............................................................... 33 参考文献 ........................................................... 34

　 1第一章 导论 第一节 选题意义 功利主义作为一个著名的伦理学流派，在西方乃至全球都有着巨大的影响力。功利主义的理论源头最早可以追溯到古希腊时期，例如德漠克利特的“幸福哲学”，阿里斯提卜的快乐至善理论以及伊壁鸠鲁的快乐主义学说等等。此后经过了以大卫·休谟和亚当·斯密等为核心的苏格兰学派的发展,英国思想家、经济学家杰里米·边沁初步形成了较为完整的功利主义理论体系。约翰·穆勒在边沁研究的基础上对功利主义进行补充修正，使得功利主义的发展达到了顶峰，具备了更加完备的理论形态。本文旨在研究较为完备的功利主义思想，即约翰·穆勒的功利主义学说。

　约翰·穆勒功利主义的快乐观认为不同的“快乐”之间除了有数量的区分外，还应当存在质量的差别；强调了人类行为的最终目的都是追求“最大幸福”的实现；认为每个人都有权利在不伤害他人的权利和他人对幸福合法期望的条件下追求自己的“最大幸福”；判定行为对错的道德标准不是个体的幸福与否，而是全体相关者的最大幸福，即“最大多数人的最大幸福”。功利主义追求“最大多数人的最大幸福”这一原则在当今社会已经衍生出了诸多不同解释或表述，例如“社会利益”、“公众幸福”、“社会繁荣”等，以及表示效率的各种标准诸如“帕雷托效率法则”、“生产可能性边界线”、“国民生产总值”等等。在经济领域，功利主义排除了其他伦理学说，为主流经济学构建了伦理框架；在政治和法律方面，功利主义也形...

篇四：约翰穆勒的功利主义思想学说

功利主义、Utilitarianism 英、约翰 斯图亚特 穆勒（叶建新译）

　1、一门学科中的具体原理通常并非从该学科的基本原理推断而来，也不依赖基本原理来加以印证。

　The detailed doctrines of a science are not usually deduced from, nor depend for their evidence upon ,what are called its first principles. 2、一切行为均出于某种目的，故行为准则势必屈从于行为目的并完全体现出目的的种种特性。

　All actions is for the shake of some end, and rules of action, it seems natural to suppose, must take their whole character and colour from the end to which they are subservient. 3、将功利置于快乐面前时显得不切实际的枯燥乏味，而将快乐置于功利面前时又显得过于现实的奢靡享乐。

　As impracticably dry when the word utility precedes the word pleasure, and as too practically voluptuous when the word pleasure precedes the word utility. 4、接受功利原理或最大幸福原理为道德根本，就需要坚持旨在促进幸福的行为即为“是”，与幸福背道而驰的行为即为“非”这一信条。

　The creed which accepts as the foundation of morals ,utility, or the Greatest Happiness Principle, hold that actions are right in proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the reverse of happiness. 5、比起动物的欲望，人有着更高一级的官能，当人意识到自己的这些官能之后，就不会把什么东西都当作幸福。

　Human beings have faculties more elevated than the animal appetites, and when once made conscious of them ,do not regard anything as happiness. 6、拥有更高官能的人比之其他人需要更多的东西才能获得幸福感，因而更容易遭受痛苦，而且痛苦的程度往往更加剧烈。

　A being of higher faculties requires more to make him happy, is capable probably of more acute suffering, and is certainly accessible to it at more points, than one of an inferior type. 7、一种令人满足的生活，其构成要素有二：宁静和兴奋。

　The main constituents of a satisfied life appear to be two, either of which by itself is often found sufficient for the purpose: tranquility, and excitement. 8、有些人外在的运命相对不如人意，无法发现足够的乐趣来使他们的生活富有意义，但个中原因通常是他们只专注于自我而不在乎他人。

　When people who are tolerably fortunate in their outward lot do not find in life sufficient enjoyment to make it valuable to them, the cause generally is, caring for nobody but themselves. 9、人类发展的内在要求绝不是让人成为自私自利之徒，只专注于可怜的自我存在而对其他一切麻木不仁，而是在于某种更高的追求，即充分体现人何以为人的实质。

　As little is there an inherent necessity that any human being should

　 2 be a selfish egotist, devoid of every feeling or care but those which centre in his own miserable individuality. 10、除了自私，另一个令生活乏善可陈的重要原因便是缺乏智力层面的开发。

　Next to selfishness, the principal cause which makes life unsatisfactory, is want of mental cultivation. 11、伦理告诉我们什么是我们的义务以及通过何种检验标准来知道我们的义务，但没有一种伦理体系要求我们一切行为的唯一动机都必须出于一种义务感。

　It is the business of ethics to tell us what are our duties, or by what test we may know them, but no system of ethics requires that the sole motive of all we do shall be a feeling of duty. 12、关于行为的节制——即人们出于道德的考虑而克制自己不去做某些事，尽管在特定情况下做这些事的结果反而可能是有益的——作为一个有才智的行为者，应当清醒地意识到行为是分层次的，倘若在实践中一概而论，则一般而言是有害的，而这正是对行为进行克制的义务所在。

　In the case of abstinences indeed——of things which people forbear to do, from moral consideration, though the consequences in the particular case might be beneficial——it would be unworthy of an intelligent agent not to be consciously aware that the action is of a class which, if practiced generally, would be generally injurious, and that is the ground of the obligation to abstain from it. 13、毫无疑问，在已知的伦理标准中没有哪一种标准对行为善恶的评判是基于行为者的善恶，更不会建立在考虑行为者是和蔼、勇敢、仁慈之人还是相反之徒的基础之上——这样的考虑与对行为的评价无关，而是与对人的评价有关。

　For certainly no known ethical standard decides an action to be good or bad because it is done by a good or a bad man, still less because done by an amiable, a brave, or a benevolent man, or the contrary. 14、任何一种行为准则都不可能完善到将所有行为一网打尽的程度，任何一种行为都不可能被界定为永远符合道德义务或者始终应当遭到谴责。

　Which all doctrines do, that have been believed by sane persons. 15、唯有被教育和舆论所崇尚的习惯性道德，才会在人们的头脑里形成一种本身带有强制性的情感。

　For the customary morality, that which presents itself to the mind with the feeling of being in itself obligatory. 16、当我们追求一件事物时，我们似乎首先就要对该物心中有个明确清晰的概念，而不是最后才想到。

　When we engage id a pursuit, a clear and precise conception of what we are pursuing would seem to be the first thing we need, instead of the last we are to look forward to. 17、情感消失时，义务也随之消失。

　When the feeling ceases the obligation ceases. 18、幸福是值得渴望的，也是唯一作为目的值得渴望的东西，其他任何东

　 3 西如果说值得渴望那也仅仅是作为实现幸福这一目的的手段。

　The happiness is desirable, and the only thing desirable, as an end; all other things being only desirable as means to that end. 19、每个人的幸福对他自己而言是一种善，普遍幸福则是所有人整体上的一种善。

　Each person’s happiness is a good to that person, and the general happiness, therefore, a good to the aggregate of all persons. 20、幸福的成分多种多样，每一种本身都值得渴望，而不仅仅是作为一个整体时才值得渴望。

　The ingredients of happiness are very various, and each of them is desirable in itself, and not merely when considered as swelling an aggregate. 21、金钱的价值完全存在于它所购买的商品身上。

　Its worth is solely that the things which it will buy. 22、除了幸福，事实上不存在其他任何被渴望的东西。

　There is in reality nothing desired except happiness. 23、人的本性决定了人渴望的事物要么是幸福的一部分，要么是获得幸福的手段。

　Human nature is so constituted as to desire nothing which is not either a part of happiness or a means of happiness. 24、快乐和幸福很闪单独存在而几乎总是形影相随，一个人往往因获得了一定程度的美德而感到快乐，同时又因没有得到更多的美德而感到痛苦。

　An in truth the pleasure and pain seldom exist separately, but almost always together, the same person feeling pleasure in the degree of virtue attained, and pain in not having attained more. 25、一个人可能并不需要别人的恩惠，但始终需要别人不伤害他。

　A person may possibly not need the benefits of others, but he always needs that they should not do him hurt.

篇五：约翰穆勒的功利主义思想学说

·穆勒《功利主义》读书报告 新闻与传播学院 陈晓贤 20141303035 约翰·穆勒的功利主义是现代西方社会主流思潮自由主义中的一个重要流派。《功利主义》记录了约翰·穆勒的主要思想，是一本需要慢慢阅读思考，辩证吸取的书，这本书不厚，但是充满哲理，读完这本书，让我对自由主义，对功利主义有了更深刻的认识，帮助我纠正了一些错误的认识。

　《功利主义》这本书主要是先讲述了功利主义的定义，即讨论什么是功利主义这个问题，对功利主义的基本观点做了全面的澄清，即判定行为对错的唯一最终道德标准是看行为是否能够增进人的幸福或快乐，增进快乐和避免痛苦是人生的唯一终极价值或“善”，其他任何值得欲求的东西或“善”都是为了增进快乐和避免痛苦。但是美德和高尚不存在于自己的幸福，而是自我牺牲，但是穆勒所指的自我牺牲不是把自我牺牲本身看做一件善事。穆勒强调的应该是说这个自我牺牲应该有更大的意义与社会价值，但是对于这种牺牲本身应该表示不幸的，对于牺牲本身不是善的，而是一种浪费。所以我们不应该一味强调为他人牺牲，为某某主义做出牺牲，应该有理性的头脑分析这种牺牲带来的社会意义和价值有没有超过牺牲本身的付出。

　还有一点很值得注意，穆勒强调的功利主义行为对错标准的幸福，不是行为者本人的幸福，而是所有相关人员的幸福，所以要求“行为

　者在他自己的幸福与他人的幸福之间，应当像一个公正无私的仁慈的旁观者一样，做到严格的不偏不倚。”这有点类似于儒家所说的“己所不欲勿施于人”和“爱邻如爱己”，即要求功利主义符合传统道德。穆勒所说的“功利”和我们所讲的一个人的势利，追求利益不是同一个概念，是说效用主义这方面的。像一个公正无私的人，即要求所做出的判断和选择是要基于大众、大多数人的利益，而不是狭隘个人的利益，而且要仁慈，即要怀着为他人着想的心，在关爱他人同时，做到不偏不倚，这实际上很少人能做到，这是一种道德的完美理想。我觉得穆勒在这个方面上对人性的期望值要求太高。在自由主义下，我认为大部分人是功利的，这个功利是世俗的意思，即不会为了大多数人的利益，而完全不偏不倚，而放弃可能给自己带来更多利益的选择。穆勒的这种期望应该是在社会经济高度发达，资源非常丰富，民众素质非常之高，才能让民众“己所欲，施于人”。

　功利主义对人的约束力，按照穆勒的讲法，有两个来源。第一个是外在约束力，即希望从自己的同胞和宇宙的住在那里得到恩宠，即还是为了自己能够得到更多，获得更好的发展，第二个，内在约束力，指的是被我们称作“良心”的情感。我认为这种用内外，即一方面获得利益，另一方面个人的精神得到升华的结合才能更好的说服一个人接受这种功利主义的自由主义观点。

　穆勒的《功利主义》真是一本认识西方哲学，同时练习自己理性辩证思维能力的书。

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