愚公应该搬家四辩总结7篇愚公应该搬家四辩总结 尊敬的各位观众各位评委对方辩友大家好。很高兴同对方辩友进行这场友谊辩论赛下面请允许我代表反方进行陈词总结。 在方才的辩论过程中下面是小编为大家整理的愚公应该搬家四辩总结7篇,供大家参考。
篇一：愚公应该搬家四辩总结
的各位观众各位评委对方辩友大家好。很高兴同对方辩友进行这场友谊辩论赛下面请允许我代表反方进行陈词总结。在方才的辩论过程中对方辩友嘈嘈切切错杂谈大错小错落一盘浮云岂能遮望眼且听我等慢细谈 1 定义问题。
2偷换概念。对方将【
】概念偷换成【
】了没有把握住本场比赛的重心„„
3 断章取义。
4以偏概全。用【
】例子来论证移山是唯一出路实在是盲人摸象一叶障目没有看到还有„„
5恶意逃避。对方反复对【
】问题避而不谈屡屡逃避我方问题是不是对方自认理亏呢对方对我方某问题的回答极为牵强试问„„
回顾赛程我方已从【现实角度】
【创新角度】【环境角度】等方面做出了阐述 1从现实角度讲愚公本身的目的“指通豫南达于汉阴”刚才我方一辩已经阐述了移山的不可行性所以现实而可行的办法就是搬家。
2 从创新角度看是有了搬家才有了人类进步。搬家意味着打破封闭僵化的思维模式提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、 物资、 信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。而愚公搬家所体现的创新意识也正是马克思哲学所倡导的“扬弃” 。搬家不是逃避而是在科学的哲学思想的指导下的正确的实践活动是解决问题的最优方法。
3从环境的角度出发搬家是在和谐之中求进取果像对方辩友所说的那样因为出入之迂就破土滥挖岂不“千山鸟飞绝万径人踪灭”了吗移山式的行为反映的是错误的人类中心论该理论指导下的行为已给人类带来巨大灾难。当今人又要坚持开山的愚昧举动那我国又何谈可持续发展 噫吁戏君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍力挽狂澜。君不见汉唐民族融合成泱泱大国。君不见近代中华儿女四海为家创万世伟业。看今朝开放和交流是时代旋律时代需要搬家的思维。
有道是穷则变变则通通则久。固然愚公的精神值得传承但我们只有求真务实应变进取不断创新再造辉煌。综上所述我方坚持认为愚公应该搬家。
谢谢。
一辩季秋晨 谢谢主席、各位评委大家好 今天我方观点是愚公应该搬家。
对方已提到我们都知道愚公的目的是“指通豫南达于汉阴” 。为达到目的自然应选择一种现实可行的方法——搬家成本低收益大。
我将从以下几方面阐述我方的观点 1、 现实角度 我们不能简单地从寓言中论事毕竟这个世界是物质的而应具体问题具体分析。“太行、 王屋二山方七百里高万仞” 计算得两山土石 234 万亿吨愚公要 5000个 100 亿年才运完。那也就是说在地球挂了 5000 次后愚公才会高兴的说 “我成功了。
”必然不现实。况且移山是子子孙孙都要努力为之奋斗一生的事费时费力为何不花一年时间来搬家造福子孙后代呢 2、创新角度 愚公搬家体现了创新意识破除守土重迁的传统观念。正是有了一次次搬家一次次打破封闭僵化的思维模式我们才有了能推动人类社会进步的创新。一味墨守成规人类怎会得到发展我们应用发展的眼光看问题 愚公移山一味坚持 方向错误无异于缘木求鱼结果可想而知。
3、环境角度 对方讲到的人的精神固然重要 但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公无视客观条件和客观规律 一味强调主观能动性的发挥 盲目移山必然会导致生态环境的恶化 进而引发泥石流等一系列次生灾害 这无疑违背了马克思主义哲学的辩证唯物论中客观规律和主观能动性的辩证关系原理。
自然存在必然有它的道理 物质决定意识搬家才是符合客观规律的和谐环保之法。
综上所述愚公精神难能可贵愚公移山费时费力害己害人愚公搬家科学经济环保和谐。毫无疑问愚公应该搬家 谢谢
篇二：愚公应该搬家四辩总结
赛-愚公应该搬家反方一辩：
谢谢主席， 各位评委， 大家好：
今天， 我方观点是愚公应该搬家。
众所周知， 《愚公移山》 出于《列子*汤问》 ， 我们可以从该寓言内容中了解到， 愚公因“惩山北之塞， 出入之迂也” ， 所以要移动“太行、 王屋二山， 方七百里， 高万仞” ，来达到“指通豫南， 达于汉阴” 的目的， 结果是“惊山神， 感天帝” ， 移走二山。
寓言本意是告诉我们， 无论遇到什么困难的事情， 只要有恒心有毅力地做下去， 就有可能成功。这就是迎难而上、 坚持不懈的愚公精神， 愚公的精神值得传承， 但移山做法却不可取， 我方认为愚公不应该移山， 而应该搬家。
第一， 从文章本身来说， 愚公是要指通豫南、 达于汉阴， 方便交通， 更好的与外界沟通而已。
既然面对的问题相同， 那么肯定要选择一种既现实又可行的方法， 搬家。
第二， 从现实角度出发， 移山不可取， 要将方七百里， 高万仞的大山移到几百公里以外的渤海边， 可能要经历数百万年， 甚至数亿年； 另外移山劳民伤财， 愚公口口声声说为子孙造福， 让所有的人都来移山， 方便以后的交通， 这本身就是损害了 无数代子孙的幸福；恐怕等到外界因为知识发展了， 而这里还在进行人工移山就杯具了。
所以只有一切从实际出发， 不断地打破封闭的凝固， 创造开放和流动是历史进步之所在。
（(古代) 700 里=(现代) 700x415. 8(米) ， 面积=700x415. 8x3. 14(古代 1 里=现代 415. 8米) 。
1 仞=1. 8(米) 那么万仞=10000x1. 8， 利用工程测量中的方格网法或者三角网法， 通过软件我们大概的计算出太行王屋二山的土方， 从而得出两座大山和约百万亿吨， 把土运到“渤海之尾， 隐土之北” ， 就算每年往返一次， 每次 5 吨， 也要数十亿年啊）
第三， 从经济角度考虑， 所谓的产出与收益压根不成比例， 本来两座大山放在哪里好好的， 愚公非要因为挡住了交通， 就要移掉大山， 与其耗费数万年， 还不如利用 1 年时间搬到外面去， 这样既能达到与外界沟通的目的， 又能有更多的时间来学习、 开拓和创新， 更有利于家族的发展。
第四， 从环境角度来说， 盲目移山之举会对生态造成不良影响， 自然存在有他存在的道理， 假如每遇到一座大山， 觉得它档住路了 ， 就要移除它， 恐怕地球早就面目全非， 甚至是毁灭了。
而搬家是在和谐之中求进取， 人得天地之化育， 万物之钟灵， 应该做到人与自然活谐相处。
以厚德载物。
第五， 从历史的角度分析， 有了搬家才有了人类进步。
从树上搬了 下来变成人直立行走， 从洞穴里搬出来人开始刀耕火种， 从封闭落后的小山村里搬出来， 我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。
搬家是进步的阶梯。
搬家同样意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、 物资、 信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、 建设现代文明的坚实基础。
综上所述， 愚公精神难能可贵， 但移山费时费力、 害人害己、 而且违背自然规律， 不可行； 而搬家经济实惠， 效率高， 前景好， 而且环保， 可行性较高。
山不转， 水要转， 水不转了， 人要转， 面临如此两座大山， 毫无疑问， 愚公应该搬家。
谢谢！
自由攻辩：
1. 愚公移山, 只不过是愚公本身的一相情愿, 并没有制度保障, 没有大众拥护, 也没有长远切实可行的行动方案和规划, 所以极容易中途夭折.
秦始皇统一中国, 自立"始皇", 其子孙按世代计, 结果刚传到胡 2 世就灭国了 , 这是历史最好的讽刺! 秦朝的灭亡, 在于没有良好的制度保障, 商鞅和孝公开创的优良法治传统没有得到重新确立和延续, 碰到一个缺乏治国才能的皇帝自然很容易丢掉江山.
(可以作为辩题)
2. 愚公有雄心大志， 有远大抱负。
“指通豫南， 达于汉阴” ， 而且不顾年老力衰， 这本身就是一种大智。
愚者在困难面前一蹶不振， 而智者在困难面前寻找崛起的途径。
愚公遇到困难勇于探索， 而且大胆地提出“直通豫南， 达于汉阴” 的宏伟计划， 这不正是智者的作风吗？ 愚公面对自己的平凡与平庸， 却毫不自卑， 毫不气馁， 充满信心， 这种自信， 不正是一种大智吗？
3. 这是一篇寓言， 而寓言都有它的灵魂。
《愚公移山》 的灵魂决不是反映他的愚， 而是反映我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。
我国古代像这样的寓言还有很多， 例如精卫填海、 夸父追日……难道这些寓言都是“愚言” 吗？
4. 如果搬家， 离开自己祖祖辈辈生活的地方， 怎么又脸面见列祖列宗呢？ 记住：
金窝银窝不如自己的草窝！
搬家？ 这里有俺老祖宗的根， 为什么要搬家呢？ 况且搬到别处， 肯定找不到这么清静的地方。
还有思乡 之苦， 那会苦不堪言啊？
驳：
我们人作为地球上的高等生物， 具有无穷的创造能力， 开拓是其中一种， 作为一家之主， 要从现实出发， 从子孙出发， 与子孙更好的学习， 也让家族更快的发展， 与其花费数亿年的实际移走两座大山， 不如搬家， 在外界开拓新天地， 努力发展， 学习科技， 造福子孙。
5. 愚公移山是为了 改变这里的落后面貌， 让当地百姓接受外界的新鲜事物。
只有把山移了 ， 交通才能畅通， 才能方便出行， 孩子们才能到外面接受好的教育， 才能促进这里的经济发展。
驳：
让百姓接受新鲜事物， 搬家才是最快的办法， 如果真是等着山移走了， 那恐怕当时的百姓都死了不知道多久了 。
6. 我认为搬家就是逃避困难。
我们现在也有许多困难， 难道一遇到困难我们就都要逃避吗？
驳：
我们没有说不面对困难， 但是如果移山可行的话， 我们就移山， 但是移山不可行，那就不是困难不困难的事了 ， 再说我们承认愚公那种坚持不懈的精神， 只是说移山不可取而已。
再一次声明， 我方所说的搬家并不是在逃避困难， 而是用一种快速可行的方式来解决问题， 既造福子孙， 又能解决当前交通不利的问题。
移山是需要消耗的， 它浪费了人力、 物力， 但利用这些我们却可以做许多其他的事。
愚公搬家它不是逃避网难， 因为他要在新的地方去建设家园、 造福子孙。
如果愚公搬家是逃避困难， 那么“搬家公司” 是不是“帮人逃跑公司” 呢？
7. 对方辩友好像丰张搬家比移山容易， 但是， 山是看得见的障碍， 而搬家的路途中应该是怎么样的呢？ 搬家的路途中可以暴雨连天、 饥寒交迫， 可能碰到土匪啊！
而且搬家了以后也可能水土不服， 语言不通， 还有昏君的暴政啊！
搬家以后还会有山的可能性啊！
驳：
对方辩友所说的种种困难都是难免的， 即使移走了 山， 住回原地， 谁知道以后是不是会有更多的困难出现。
同样有困难， 选择的方式一样简单， 一个词——成本。
解决交通的问题， 有两个方法：
第一， 移山； 第二， 搬家。
同样是解决办法， 当然要选择成本低、简便有可行的方式。
8. 智叟反对移山， 是从静止的观点出发， 认为自然条件无法改变， 而且只看到了一代人的力量， 就断定人在自然面前无能为力。
而愚公是从发展的观点看问题， 他懂得人的力量是“无穷匮” 的， 尽管移山的事业不可能在几代人手里完成， 但只要世世代代坚持下去，就一定能办到。
驳：
根据上述现在我们的工程测试方格网法计算可以看出， 这可不是世世代代的问题。
9. 愚公是大智， 他懂得人可战胜自然； 智叟是大愚， 他那样得永远做自然的奴隶。
我们现在的社会主义建设， 是一项极其伟大的事业， 这项事业面临着各种各样的困难，有无数的太行王屋挡在我们前进的路上。
如果认为愚公太愚， 也就是缺乏克服困难的精神， 我们的伟大事业就是纸上谈兵， 将一事无成！
10. 毛泽东肯定是一位大智的人。
他曾写《愚公移山》 一文， 号召全党、 全国人民搬掉“三座大山” 。
还说：
“我们也会感动上帝的， 这个上帝不是别人， 就是全国的人民大众。
全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山， 有什么挖不平呢？ ”
历史上无数的“山” 都被“愚公” 们搬走了：
帝国主义， 封建主义， 官僚资本主义， 历朝的改朝换代……
驳：
毛主席引用的是愚公精神， 我们也赞同。
但就当是而言， 还是搬家可行。
11.
<1>搬家只需几日， 而挖山需要数万年， 衡量一下便可知道哪个更省时， 时间就是生命不可虚度
<2>搬家有利于子孙成长， 古有孟母三迁是为了给子孙创造一个好的学习氛围， 终日用在大山如何能增长见识？ ？
<3>搬家有利于提高牛存能力， 在大山里靠山吃山基本上不用任何技术， 而到外面之后没有山了怎么办？ 适应只有适应学习新的技术来谋牛。
<4>搬家可以让你重新开始， 搬到一个陌牛的地方后， 你可以重新树立自己的形象抹杀掉以前的自己， 谁也不知道你的过去。
12. (还记得那句经典台词吗：
悟空你可真调皮呀， 叫你不要乱扔东西呀！
砸到小朋友那可怎么办呀， 就算砸不到小朋友， 砸到花花草草也不好呀！
愚公移山， 可就不只是砸到花花草草这么简单了！
千千万万的动植物将失去自己的家园。
而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
)
移山导致破坏了山和海的自然生态， 将产生灾难性的后果， 人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系， 自然不属于人， 而人属于自然， 人与自然应该是相互和谐的存在。
四辩总结陈词:
首先， 有了搬家才有了人类进步。
从树上搬了下来变成人直立行走， 从洞穴里搬出来人开始刀耕火种， 从封闭落后的小山村里搬出来， 我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。
搬家是进步的阶梯。
其次， 搬家意味着打破封闭僵化的思维模式， 提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、 物资、 信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、 建设现代文明的坚实基础。
第三， 搬家是在和谐之中求进取， 应该做到人与自然活谐相处。
果像对方辩友所说的那样， 因为出入之迁就破土滥挖， 岂不破坏生态。
“千山鸟飞绝， 万径人踪灭” 了 吗？ 而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念， 已给人类带来巨大灾难。
1988 年美国《时代周刊>评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。
两相比较， 高下立分。
第四， 愚公搬家体现了创新意识， 破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五， 愚公搬家也体现了 仁爱的情怀， 自己搬了家， 可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后， 愚公搬家更体现了 积极进取的热情， 向自我挑战的勇气。
九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园， 真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述， 愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变， 应变之中求进取的科学精神， 这是时代旋律、 时代需要、 搬家思维。
有道是， 穷则变， 变则通， 通则久。
我们只有务实，应变进取， 才能破旧立新， 再造辉煌。
谢谢。
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篇三：愚公应该搬家四辩总结
移山辩论一辩：
开篇立论 今天， 我方观点是愚公应该搬家。
理由如下 第一点， 是从原著中总结出来的。
众所周知， 《愚公移山》 出于《列子汤问》 ， 它的前篇是“淮南的橘到了 淮北就变成了 枳”， 它的后篇是“夸父追日”， 很显然， 原著是要通过这三篇寓言告诉我们， 做事不能违背自然规律， 不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉， 但做法不可取。
第二点， 是从现实生活中总结出来的。
现代社会是追求效率的时代， 需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。
我方所说的搬家， 并不是逃避， 而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。
在今天快节奏的社会生活中， 我们只有运用搬家这种便捷高效的方式， 才能更轻松， 不至于活得那么累。
山不转， 水要转， 水不转了 ， 人要转， 面临如此两座大山， 毫无疑问， 愚公应该搬家。
二辩：
从历史角度 面对困难， 就像是一场战斗。
而搬家也就是迂回。
换一种角度， 从另一方面来更有效地解决问题。
长征便是一个很好的例子。
他并不是对方辩友所说的逃避， 而是另辟蹊径的去解决问题， 恰恰， 如同搬家一样， 他很好的解决了 困难而且奠定了 成功的基础。
而反过来看，对方一再强调着直面困难， 难道只有像愚公一样， 硬碰硬的拼才叫做“直面”吗？ 同样， 这里也有很好的例子。
也是在战斗中， 王明、 博右的错误思想直接导致了 第五次反围剿的失败， 而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬， 他们就是钻入了 “死移山”的牛角尖里。
不会灵活，不会迂回， 只有死路一条！
难道如山的史实还不足以说明一切吗？
三辩：
拉入现代社会 我放再一次声明， 我们所说的搬家并不是在逃避困难， 而是用另一种迂回的方式来解决问题。
一味的埋了 头， 扎根于移山， 则就是在思想上钻入了牛角尖， 毕竟解决问题不只有一种方法。
从另一方面， 移山是需要消耗的， 它浪费了 人力、 物力， 但利用这些我们却可以做许多其他的事。
而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之， 于是很有可能在困难还没有解决， 就已经失败了 ， 或出现更多困难， 这恶性循环难道是对方辩友所希望看到的吗？
自由辩论
反方三：
看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。
我们说困难就是交通不便， 而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。
请问交通从何而来呢？
正方三：
同样的嘛， 在困难面前常常搬来搬去， 回避问题， 其结果不言而喻， 不堪设想的了 ！
（掌声）
反方三：
首先再次说明一下， 我们所说的意义上的搬家并不是指逃避困难， 而是一种以迂回的方式解决问题。
其次， 我们回到题目——愚公移山。
这是古人在编写故事是便给出来的名字——愚公。
这名字不像张三、 李四那样随便给出来的， 既然叫愚公， 那么便映射的说明了 愚公的做法是愚的， 不然为什么不叫“智公”呢？
正方二：
不毛之地， 险山峻岭， 处处看到大石头， 谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？ 世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？
反方二：
是啊！
所以说愚公搬家它不是逃避困难， 因为他要在新的地方去建设家园。
如果愚公搬家是逃避困难， 那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？ （笑声， 掌声）
正方三：
对方辩友好像主张搬家比移山容易， 但是， 山是看得见的障碍， 而搬家的路途中应该是怎么样的呢？ 搬家的路途中可以暴雨连天、 饥寒交迫， 可能碰到土匪啊！
而且搬家了 以后也可能水土不服， 语言不通， 还有昏君的暴政啊！
搬家以后还会有山的可能性啊！
反方一：
对方辩友所说的种种困难都是难免的， 即使移走了 山， 住回原地， 谁知道以后是不是会有更多的困难出现。
同样有困难 ， 选择的方式一样简单， 一个词——成本。
解决交通的问题， 有两个方法：
第一， 移山；第二， 搬家。
同样是解决办法， 当然要选择成本低、 简便易行的方式。
四辩总结陈词：
首先， 有了搬家才有了人类进步。
从树上搬了下来变成人直立行走， 从洞穴里搬出来人开始刀耕火种， 从封闭落后的小山村里搬出来， 我们又开始辞别了 小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。
其次， 搬家意味着打破封闭僵化的思维模式， 提倡功效结合的思维方法。
也意味着人员、物资、 信息的合理流动。
而这些也是发展市场经济、 建设现代文明的坚实基础。
第三， 搬家是在和谐之中求进取， 应该做到人与自然活谐相处。
果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖， 岂不破坏生态。
“千山鸟飞绝， 万径人踪灭”了 吗？ 而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念， 已给人类带来巨大灾难。
1988 年美国《时代周刊》 评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。
两相比较， 高下立分。
第四， 愚公搬家体现了创新意识， 破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五， 愚公搬家也体现了 仁爱的情怀， 自己搬了 家， 可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后， 愚公搬家更体现了 积极进取的热情， 向自我挑战的勇气。
九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园， 真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述， 愚公搬家集中了 中华民族务实之中求应变， 应变之中求进取的科学精神， 这是时代旋律、 时代需要、 搬家思维。
有道是， 穷则变， 变则通， 通则久。
我们只有务实， 应变进取， 才能破旧立新， 再造辉煌。
谢谢。
反方立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择， 但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路， 愚公率子孙万代挖石运土， 移山填海。
另一条路是移民新风， 举家搬迁修建家园。究竟何去何从， 我们和对方辩友是志同而道不合。
我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志， 但对方辩友选择了 移山， 既不现实， 也不科学， 而我方观点是搬家， 这是一种新思维， 体现了中华民族务实之中求应变， 应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先， 人的精神固然重要， 但不能片面无限夸大而违背自然规律。
愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。
让世世代代都去移山， 且不说子孙们吃什么， 更重要的是去掉一座山去填一个海， 破坏了山和海的自然生态， 将是怎样灾难性的后果， 人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系， 自然不属于人， 而人属于自然， 人与自然应该是相互和谐的存在。
其次， 我们知道， 问题有多种， 有的只有一种解决方法， 那么我们无法选择。
而有的则有多种方法， 正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次， 无论是搬家， 还是移山， 它最终的目的， 都是更好的与外界沟通。
既然解决的问题相同， 那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。
试想， 山就这么移下去， 至少需要多少代人， 而生命对每个人来说只有一次， 这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？ 而愚公搬一家所用的时间若用来移山， 可又能挑几担土呢？ 如此劳民伤财， 还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固， 创造开放和流动是历史进步之所在。
综上所述， 一边是移山事倍而无功。
一边是搬家事半而功倍。
一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。
一边是封闭山村的无奈， 一边是外面世界的精彩。
何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？ ？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了
怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去
篇四：愚公应该搬家四辩总结
稿尊敬的各位评委、观众、对方辩友，大家好。下面请允许我代表我方观点即愚公应该移山进行总结陈词。
首先我想指出对方辩友的几点问题：
一是对方讲到方法问题，说愚公移山 如何费时费力，而搬家则 避难就易，可是我不禁要问，当时交通闭塞、出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决 根本吗？
二、对方辩友说山是难以移走的，愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿、金石可镂”吗？愚公移山是从 根本上解决问题，是由量变到质变的 哲学方法。对方说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了，如果我们面对 困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应如此放弃了吗？ 三、对方辩友说愚公蛮干，请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”，是在家庭会议商讨之后，综合方方面面才做出移山的决策，是 民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的老人，是大智若愚的智者，您怎能说他是蛮干、瞎干呢？ 下面我将进一步论述我方观点，愚公应该移山。
愚公移山是中国人的 大智慧。它是在 正视矛盾的基础上，相信能够克服千难万险，改变家乡落后面貌，让子孙后代过上幸福美好的生活。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，秦时抵御外敌，修筑万里长城，有多少人支持？谁会想到它今日的辉煌？中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼 搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运！毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设了新中国！历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“愚公移山，改造中国”的响亮口号，对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有祖国的今天！
在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？WTO 和奥运会的大门对于中国岂不是将永远紧闭了吗？抛弃四川，搬家走人，我们岂不是成为了千古罪人吗？我想每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来！
现在我的陈词即将结束，整个辩论也已进入尾声，但我们今后的路还很长，相信在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一样，以愚公移山的精神和气魄，直面这些困难，解决这些困难。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好明天！
谢谢大家！
我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，无论是愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父逐日，都不是古代的寓言，并非真实存在的，是古人为启发后人来做的，因此重要的是取其寓意，我们要立足于这一点来看愚公移山。就如我们看西游记，我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为什么孙悟空不是直接几个跟斗翻到灵山去取回真经呢？我想倘若按对方辩友的逻辑的话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。
当年南湖船上几十名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可共产党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了，这就是历史！
智叟是一个自作聪明的老人。他轻视愚公，反对移山。文中写智叟的文字不多，却把这个自以为是的老头刻画得淋漓尽致。他对愚公移山“笑而止之”。这种笑是嘲笑，是轻蔑，显得既傲慢又武断。“甚矣，汝之不惠”，用倒装句强调愚公不聪明，充分反映出智叟对愚公的轻视。“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”意思说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵小草，又能把土块石头怎么样呢？”这话说得尖刻、夸张，带有明显的嘲讽口吻。用“其”加强反问语气。这些都表明了智叟反对移山的顽固态度。但最后他反被愚公驳斥得“亡以应”。智叟从开始时的振振有词，教训别人，到被驳得哑口无言，一副窘态，这正是自作聪明的人应得的下场。智叟目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师，这种人自以为是，其实不过是卖弄小聪明罢了。
毛泽东在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作。我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”“愚公移山”从此成为表现中国共产党人坚韧不拔，不懈奋斗精神的典型用语和口号。解放之后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号 愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们
向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
愚公应该移山）
第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一
可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实现目标的办法则无效。
第二：移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水，折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样应该移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的
大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。
第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环境，创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了心灵的黑暗找到了光明的方向。
第四：人类历经 2000 年移动的山石相当于 25 座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照吗？寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神，体现了人的主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而
不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不了西部大开发的使命。
正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调
客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”
正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！
但是，如果从对困难的态度方面来说，我不但反对搬家，而且还赞成愚公移山。因为这是愚公不怕困难、知难而进的表现。现在的青少年缺少的正是这种精神。
1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家. 答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？ 2. 愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。. 请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗？ 3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的..决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的. 我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗？愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗？ 4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折. 难道搬家就有制度的保障吗？难道当时有制定的搬家法吗？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。
5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地. 但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。
6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治. 按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢？
7.搬家只需几日，而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度。7.搬家只需几日，而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？ 8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊！
9.搬家有利于提高生存能力 那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代！
10.搬家可以让你开始新的生活。
难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗？他要靠搬家来从头开始，从新做人吗？ 11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。
神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗？如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢？ 12.愚公应该选择一种更科学的方法。
对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？（愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！）
13.愚公劳民伤财，故步自封。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？ 14.什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办? 我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦！
15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小； 按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗？（改革开放）
16.、其实愚公的名字是对...
篇五：愚公应该搬家四辩总结
生辩论赛指导案例浙江省余姚市第四中学
钱剑波
辩论赛不仅是一种竞技项目， 也是教学项目， 既能锻炼人的逻辑思维， 也能锻炼人的素质。
中学生， 特别是高中生， 逻辑思维渐趋成熟， 已经具备了深入辩论的条件， 高中语文课本中也开辟了辩论专题。
笔者多年担任校辩论队指导， 常苦于无书可寻， 无例可参， 现将自己的一个案例整理出来， 以做参考。
赛次：
2007 年余姚市高中生辩论赛复赛 辩题：
正方（余姚四中）：
“愚公应该移山”
反方 (余姚二中）：
“愚公应该搬家”
正方方案设计 总体思路：
对方会把什么作为主要立论点呢？ 估计是把移山看作愚蠢不化， 把搬家看作是灵活变通， 前者是他们的主攻方向， 后者是他们的主防阵地， 而且会列举大量现实事例作为证明， 哪个人会蠢到搬山呢？ 如果我方被他们牵着鼻子走的话， 必输无疑。
因此需要正面击破：
我方一辩从愚公精神的内涵、愚公移山的目的、愚公精神的现实意义三个方面阐述观点，立论要明确清晰， 有层次感。
我方二辩着重驳斥对方的错误。
寓言不等于现实， 寓言的荒诞性是不能与现实相提并论的。
搬家不代表灵活变通， 搬家是逃避。
三辩从抗日战争实践来证明我方的正确性。
四辩从人类精神的高度来论证对方功利的实用的观点的荒谬性。
自由辩论的时候设计一个逻辑圈套让对方来钻， 以一系列的神话故事与愚公移山类比。
四辩总结的时候， 正反对照， 理论与事实兼顾， 情感与思维兼顾。
实录（余姚电视台演播厅 2007 年 5 月）
（双方幽默开场白）
主持人：
谢谢双方给我们带来的幽默开场白， 接下来我们进入陈词阶段， 首先有请正方一辩陈辞。
正方一辨：
谢谢主席， 各位评委， 对方辨友， 大家好！
我方观点， 愚公应该移山， 理由如下：
一、“寓言” 是指用假托的故事来说明道理文学作品， 带有讽刺、 劝戒的性质。《愚公移山》 是一则寓言， 它是超出现实范畴， 超越理性思维之外的， 以极其夸张的手法， 荒诞的叙述方式来揭示崇高而真实的道理， 表达人类伟大的意志。
今天我们讨论的移山， 是精神意义上的象征， 而非具体的方法， 它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神去面对。
二、《愚公移山》 代表了中华民族积极进取， 不畏艰险， 坚持不懈， 脚踏实地的伟大民族精神， 具有极大的教育意义。
我们应该从精神层面， 哲学层面去理解它，“山” 象征人类发展史中一个又一个的困难， 而人类社会的发展史， 恰恰就是一部不断移山的历史。
不管困
难有多大， 不管最终能否克服， 人所能做的就是努力地去克服它。
人的价值， 人的意义， 人的尊严， 就体现在这里。
毛主席在中共七大中运用了这个典故， 从此， 它成为中共党人不懈奋斗的口号， 解放之后， 又成为鼓舞全国人民改变中国落后面貌的动员口号， 可谓历经岁月年轮之考验， 为万千事实所证明。
这种精神， 是华夏儿女的精神支柱， 是我们中华民族的脊梁。
而愚公搬家新说， 不仅把深刻的寓言庸俗化了， 更有否定我民族精神之嫌啊！
三、 在寓言中， 愚公最大限度地发挥了主观能动性， 他深切地相信人民群众是实践的主体， 言传身教， 带动人民， 并且， 他具有战略家的眼光， 用发展的观点看问题， 坚信人能实现自我价值与社会价值， 坚信前途的光明， 勇于面对道路的曲折； 搬家搬不走大山， 移山才是解决困难的根本出路。
四、 大至国家、 民族， 小到集体、 个人， 凡有所成就者， 都有坚韧不拔的愚公精神。
中华民族历经五千年风风雨雨， 没有愚公精神， 它怎能坚持到现在， 又谈何发展； 一个人， 一生中不知要经历多少曲折， 没有一点愚公精神， 他怎能在社会立足， 又谈何创造。
居里夫人坚持十几年， 才从十吨沥青矿种提炼出一克镭， 爱迪生失败了一千多次， 才找到了适合做灯丝的材料， 袁隆平耗尽半生心血， 才培育出了杂交水稻。
事实证明， 愚公移山精神， 就是刚健进取的精神， 就是知其不可为而为之的英雄主义， 它推动了历史的发展， 推动了人类社会的进步。
在越来越理性， 越来越功利化的今天， 显得更加难能可贵。
综上所述， 我方认为， 愚公应该移山！
主持人：
时间到， 请坐， 好， 接下来请反方一辩如何阐述反方观点 反方一辩：
各位评委， 各位观众， 大家好！
我方坚持认为愚公应该搬家。
首先， 愚公的问题在与出入之迂， 所以无论搬家还是移山，都是作为解决问题的方法。
既然解决问题是一样的 ， 我们难道不应该选择一种既现实又可行的方法吗？ 搬家体现了中华民族务实中求应变， 应变中求发展的科学创造精神。
其次， 看待这个问题应该从战略的眼光去看， 把它放在现在去看。
下面， 我将从以下三个方面来论述：
一、 搬家是从实际出发的好办法。
愚公愚在哪里？ 就是愚在无视客观规律。
人的主观能动性固然重要， 但不能片面夸大而违背自然规律。
一切从实际出发这个真理告诉我们， 人与自然的关系根本就不是征服与被征服。
自然不属于人， 而人属于自然， 人与自 然应相互和谐的存在。
二、 搬家是一种创新的办法。
树挪则死， 人挪则活。
穷则变， 变则通， 通则转。
这就意味着打破封建僵化思维模式， 提出一种新思维。
这意味着人才物资信息的合理流动。
在社会主义现代化建设如火如荼的今天， 我们更需要打破旧思维的束缚， 与时俱进， 开拓创新。
不断发展才是硬道理。
三、 搬家是一种最和谐的好方法。
人是天地之化身， 万物之精灵， 更应该和自 然和谐相处， 如果像对方辩友所说的那样， 因为出入之迂就要不断地挖， 岂不是要千山鸟飞绝， 万径人踪灭吗？ 就是因为移山这种粗放型的发展方式， 使得我们的地球伤痕累累。
而搬家则是做到了人与自然高度和谐， 物利双赢。
两相比较， 高下立分。
今天正是母亲节， 而为人父母的不也正是需要这种从实际出发， 因材施教的正确方法。
我敢当着大家的面说， 没有教不好的孩子， 只有不好好教的父母。
试问， 如果丁俊晖的父母让他去学钢琴， 拿破仑的父母让他去学斯诺克， 那岂不是又要惹人笑了吗？ 由此可见， 愚公搬家是一种科学的创新和谐的好方法，所以我们坚持认为， 愚公应该搬家。
主持人：
谢谢双方一辩， 下面请听双方二辩如何进一步针锋相对。
有请正方二辩。
正方二辨：
谢谢主席！
对方辨友在主题思想理解上有意偷换概念， 把崇高的意志偷换为投机取巧的方法， 把精
神和方法混为一谈， 把浪漫的寓言故事读成了就事论事的施工方案。
寓言是超理性、 超现实的。
愚公移山， 这则叙述荒诞的寓言， 在人类的精神世界里却是真实而崇高的！
所谓搬家， 实际上是把深刻的寓言庸俗化了， 试图用现实的思维去纠正神奇浪漫的寓言， 可谓是点金成铁， 大煞风景。
对方辨友又说搬家是巧干， 是变通， 其实不然， 搬家是搬出原来的地方， 抛弃原来的问题， 其实质是逃避困难， 而变通则是立足于务实， 灵活地去解决问题， 两者在本质上并无相同可言。
可见， 搬家不是变通！
因此， 我方坚持认为， 愚公应该移山！
主持人：
有请反方二辩。
反方二辩：
各位辩友， 大家好， 下面就由我来发言。
显然愚公移山坚持不懈的精神应该值得肯定学习的， 那么愚公搬家， 只有坚持才能把家给搬出去， 也就是说， 愚公搬家也体现了坚持的重要性。
孟母三迁就是个好例子。
还有请对方辩友注意的是， 今天讨论的并非精神， 而是方式、方法的选择。
愚公移山尽管勇气可嘉， 但是做法却不能让人苟同， 因为它是不符合实际和客观规律的， 而对方辩友提到的中华民族的强大及居里夫人的成功等， 恰恰是因为他们的方法对路才取得成功， 这不仅仅体现了坚持的重要性， 更体现了搬家务实创新做法的科学性， 所以我方一直坚持愚公应该搬家。
谢谢。
主持人：
谢谢。
接下来我们进入攻辩阶段， 首先有请正方三辩。
正方三辩：
对方三辩。
请问对方辩友有没有看过毛主席的《论持久战》 ？
反方三辩：
嗯， 有点， 没有看过。
正方三辩：
持久战的关键就在于坚持， 面对日本帝国主义这个庞然大物， 我们要有必胜信心， 同时又要动员一切力量， 进行长期艰苦卓绝的的抗战， 这不就是愚公精神吗？
反方三辩：
我不觉得啊， 因为我军有坚持， 但我想的是， 我们不是全中国坚守就可以推翻日本帝国主义， 我们有更多的方法， 各种方法去试验， 选择正确的方法， 正如我们的搬家。
正方三辩：
首先我要指出的是， 这种方法就是长期艰苦的抗战。
毛主席在七大闭幕词上说， 我们要用愚公移山的精神去打败日 本帝国主义， 这个持久战的思想是一脉相承的。
请听下面一个问题， 对方辩友知不知道汪精卫的曲线救国呢？
反方三辩：
汪精卫， 我只知道他是坏人。
正方三辩：
那就由我来告诉你， 汪精卫认为中国打不过日本， 抗战只会灭亡， 所以先谈和， 再另谋对策。
这就是好死不如赖活的投机哲学， 这和搬家思维是何其的相似啊。
反方三辩：
但是我不觉得啊， 正因为他没有找对好的方法， 他的方法不是我们所提倡的搬家方法。
正方三辩：
面对日本帝国主义这座大山， 他不去正确面对， 而要搬走去逃避， 这不就是搬家又是什么呢？
反方三辩：
那我想说的是， 游击战的胜利， 游击战何尝不是绕着敌人去进攻呢？
正方三辩：
对方辩友， 游击战没有放弃抗战， 还是在打， 所以他还在克服这个困难， 是 我方愚公精神的体现。
反方三辩：
我们搬家也是， 我们没有放弃这个问题， 我们也解决了呀。
正方三辩：
我方二辩已明确的阐述了， 搬家并没有解决问题， 它只是在逃避问题， 没有从根本上解决问题， 要想从根本上解决问题， 只能用愚公移山。
谢谢。
主持人：
有请反方三辩。
反方三辩：
有请正方三辩。
我想问的是， 搬家或移山要解决的相同问题是什么？
正方三辩：
就是由山造成的交通不便。
反方三辩：
对， 那就是出入之迂。
正方三辩：
诶， 就是由山造成的。
反方三辩：
不是山造成的， 因为山不是困难。
正方三辩：
噢， 对方辩友说， 那我没有山， 不就是没有交通困难了吗？ 有山才有交通困难。
反方三辩：
难道你所谓的山就是困难？ 那么我想说的是， 我们祖国的大好河山就是大好困难了吗？
正方三辩：
对方辩友， 你又误会了 。
愚公移山它是个寓言， 它说的山是有象征意义的，象征着困难。
愚公要移山， 就是告诉我们要克服困难， 要一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的去克服困难， 而搬家只是在逃避困难。
反方三辩：
诚如对方辩友所说， 寓言是通过一个故事来说明一个道理， 或者阐清一个思想， 但是， 思想不是空想呀， 思想如果不能和现实相结合， 它就是空想。
正方三辩：
愚公移山当然与现实相结合咯， 它告诉我们要一步一个脚印， 坚持不懈， 不断地去克服困难。
愚公这个长期卓绝的奋斗， 就是一个方法， 绝对的好方法， 我们运用了这个方法， 克服了中华民族历史上种种困难， 才有如今的繁荣昌盛啊。
反方三辩：
对方辩友刚才说精神， 现在又说方法， 岂不是自相矛盾？
正方三辩：
对方辩友， 精神与方法是相统一的。
我们在愚公精神的指导下， 运用了坚持不懈， 坚持， 贵在坚持， 所以说是正确的。
反方三辩：
谢谢对方辩友承认方法与精神是相统一的。
那么我想问的是， 对方辩友知道余姚精神吗？
正方三辩：
愿闻其详。
反方三辩：
那就是创新务实， 拼搏与超越。
正方三辩：
纵然是这样， 我方二辩已明确阐述了， 搬家并不是变通啊， 搬家只是在逃避困难， 没有从根本上解决困难， 要从根本上解决困难， 只有靠愚公移山。
反方三辩：
我们没有说它是一种变通， 我们说它是一种创新啊。
这样说， 我们解决的问题是相同的， 为什么说你们的移山就—— 正方三辩：
那我就—— 反方三辩：
请你不要打断我， 可以吗？ 我想说的是， 你们的移山就是—— 主持人：
时间到， 请坐。
主持人：
接下来我们请听双方四辩交锋。
正方四辩：
请问对方辩友， 在无穷无尽的宇宙， 人的努力显得那么渺小， 那么你认为人的努力是不是愚蠢的呢？
反方四辩：
当然不是。
正方四辩：
对呀， 对方辩友也说了 ， 在如此浩渺的宇宙， 人的努力都不是愚蠢的， 同样道理， 愚公在大山面前是显得那么的渺小， 但他的行为同样不是愚蠢的， 可见对方辩友打心眼里承认我方的观点。
反方四辩：
但是我要说的是我们人类作出的努力是有成果的。
你看， 这大好的舞台， 大好的灯光都是人做出来的， 而愚公他得到了什么？ 他把山移掉了 ， 他解决了自 己出入之迂的问题， 但是他给另外一方面的人造成了出入之迂的问题。
正方四辩：
错了， 对方辩友， 把山移掉才是从根本上解决问题， 您搬家搬了出去， 您不顾山里的交通之迂， 山里的人能快活吗？
反方四辩：
对方辩友说山是愚公所遇到的困难， 但是他的困难是出入之迂呀， 书上写的很清楚， 就像你的数学不好， 你的困难在于提高成绩， 而不是你的数学老师， 你应该不会在一个月黑风高之夜把数学老师移出学校去吧。
正方四辩：
对方辩友显然是对寓言误读， 要知道， 在寓言中， 困难就是山里的交通问题，您搬家从山里搬到山外， 不顾山里的交通问题， 你是在回避这个问题。
请对方辩友听下一个
问题， 柏拉图说过， 人是被扔到这个世界上来的， 您认为， 您怎么看待这句话的含义呢？
反方四辩：
我没有什么看法。
正方四辩：
既然对方辩友没有理解这句话， 那么让我来告诉你， 这句话的意思是说， 人无法选择他的世界， 人已经无法回到伊甸园去了， 他只能面对苦难， 一点一点的去开辟一片新天地， 这就是人的悲壮， 所以， 根本就无家可搬， 对方辩友的搬家， 只是潜意识里放弃抗争， 承认了人的悲哀啊。
反方四辩：
那么我想说的是， 根本没有可能把这座山移掉， 因为太行、 王屋每年以一百毫米的速度增长， 每年增长几万立方米的泥土， 你怎么凭借奴隶社会的劳动力移走这两座大山呢？
正方四辩：
对方辩友—— 主持人：
时间到， 请坐。
最后我请反方四辩做攻方。
反方...
篇六：愚公应该搬家四辩总结
移山辩论材料一辩
今天， 我方观点是愚公应该搬家。
众所周知， 《愚公移山》 出于《列子*汤问》 ， 它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了 枳” ， 它的后篇是“夸父追日” ， 很显然， 原著是要通过这三篇寓言告诉我们， 做事不能违背自然规律， 不能一味蛮干。
愚公的精神可嘉， 但做法不可取， 所以我方认为， 现实生活中遇到困难要学会变通。
第一， 移山破坏自然。
愚公移山所带来的很可能是泥石流， 带来的破坏会更加大。
事实证明, 人本来就不可能征服自然。
两者应该和谐相处。
第二， 移山会对生态造成不良影响。
还记得那句经典台词吗：
悟空你可真调皮呀， 叫你不要乱扔东西呀！
砸到小朋友那可怎么办呀， 就算砸不到小朋友， 砸到花花草草也不好呀！
愚公移山， 可就不只是砸到花花草草这么简单了！
千千万万的动植物将失去自己的家园。
如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话， 还没到移山成功那一天， 人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！
！
！
愚公移山是一种违反客观规律的行为， 是一种片面强调主观能动性的行为。
第三， 移山治标不治本， 把山移到别处， 给别人增添烦恼。
第四， 愚公的子孙真的能“无穷匮” 吗？ 与其把无尽的负担压给后人， 倒不如搬到一番新天地， 可以代代欢乐。
第五， 客观上愚公移山也不可能成功。
须知“太行、 王屋二山， 方七百里， 高万仞” ，那是一个什么概念？ 粗略计算一下， 两座山约合土石 234 万亿吨。
愚公把土运到“渤海之尾， 隐土之北” ， 就算每年往返一次， 每次 5 吨， 也要五千个 100 亿年。
而科学家告诉我们， 地球的寿命总共是 100 亿年左右， 也就是说当人类都把家搬到了 太空， 并且对地球无限缅怀的时候， 愚公还在不曾毁山之一角啊！
到时候可是山若有情山亦老了。
衡量方法可不可取的标准是什么呢？ 经济学的理论告诉我们， 标准是“成本低、 效益高， 低投入、 高产出” ， 而愚公蛮干的结果是“成本高、 效益低， 高投入、 低产出” 。
综上所述， 面对困难只是一味地迎难而上， 苦干蛮干， 费时费力、 害人害己、 而且违背自然规律； 而面对困难选择变通不仅经济实惠， 效率高， 前景好， 而且环保。
山不转， 水要转， 水不转了， 人要转， 面临困难， 毫无疑问， 应该选择聪明且向上的办法， 所以我方认为面对困难应该选择变通。
四辩
愚公移山的故事每个人都耳熟能详， 这归功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山” 。
在那个时候， 宣扬愚公移山的精神至关重要。
=事到如今， 再来审视这个故事， 把他放到今天的生活中， 我得到的结论就是题目所说， 面对两座大山， 愚公为什么不学会变
通， 更省力呢？ 人们不论做什么事， 最重要的是要有一个目标。
达到这个目标的途径有很多种， 最好的当然是最省力气、 代价最小的那一种。
现实生活中， 恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。
但是， 同样道理的事情却发生的不少。
我们并不是不鼓励人们坚持和执着， 但是如果这种执着变成了固执， 变成了一种无意义的为了执着而执着， 那么就走到了反面。
事实上， 世界上的聪明人中大部分是懒人。
因为懒， 所以更多的动了脑筋， 运用了许多变通的知识。
所以， 就有了 许多的发明创造。
聪明人的勤奋绝对不是愚公式的“勤奋” ，一分耕耘， 一分收获， “十分耕耘， 一分收获” 的事情是干不得的。
“一分耕耘， 十分收获” 的事情也不多， 要看你动了 多少脑筋。
其实， 对象我这样的笨人来说， “事半功倍”就是理想的了。
坚持和变通是相互辩证的两个面. 也是现代人都应具有的两种处事能力. 大家都知道, 遇事不可能一味的坚持或一味的变通. 只有两者互补结合才更易达到成功.
。
然而, 当今社会关于坚持的故事太多了 , 我们身边时常都可看到. 到处都能学到. 。
但关于变通的故事却很少, 我方所站的立场， 就是遇到困难应该变通。
阳光大道你不走， 非要走阴暗的小道， 岂不是自讨苦吃？ 从哲学的角度看， 面对困难愚公选择了移山是量变的体现， 而生活中人们面对困难往往希望可以走捷径， 学会变通就是质变的体现。
大家都知道， 质变高于量变，所以人们应该在面对困难学会变通。
补充例子：
历史就此给过国人深刻的教训。
让我们回到那惨痛的 1958 年：
国人们抱着愚公移山精神， 提出“人定胜天” 的口号， 全民大炼钢， 粮食产量被 4 倍虚夸， 国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。
中国政府公布的人口统计数字显示， 大跃进引发的饥荒造成的死亡人数为 3500 万人。
3500 万， 多么可怕的数字啊！
这愚公移山似的“大跃进” ， 三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前 2000 多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。
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篇七：愚公应该搬家四辩总结
的主席、评委、对方辩友以及在座的各位同学大家好 下面请允许我代表我方观点即愚公应当移山进行总结陈词。首先我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题说愚公移山如何费时费力而搬家则避难就易实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长工作如何困难那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕那中国的现代化建设需要几代人的努力困难阻力何其大也难道我们就应就此放弃吗 在当代社会
充满了机遇和挑战 我们要想建立一番事业
不可避免要面对许多困难 。而这时候就需要愚公移山的这种精神。
所以继承和发展愚公移山精神具有十分重要意义。
因此我方坚持认为愚公应当移山
第一愚公移山精神之笃定;愚公移山是一种坚持不懈一种锲而不舍一种坚定的信念。这种信念是中华名族的支柱 如果没有愚公这样的人去奋斗和牺牲 我们不可能享受到如此幸福的生活更不可能有机会再这里辩论。
第二愚公移山精神之坦然移山是正视生活中的困难 而搬家则是一种逃避。在人类发展的历史长河中上下五千年纵横八千里人类的每一次进步难道不都是正视困难并与困难抗争所取得的吗。愚公移山精神的精髓就是信仰、信念、信心和实干的结合。信仰正确、信念坚定、信心充足才会为伟大的事业奋斗终身。事业的成功与实干密不可分。我们今天学习愚公移山就应该像愚公一样直面困难求真务实埋头苦干。有了这样一股劲头就没有克服不了的困难没有干不成的事业。
第三; 愚公移山精神之探索移山是一种敢于改造自然 征服自然的一类人的代表。正如今天被称之为天路的青藏铁路 不是移山最好的体现吗如果没有当今的愚公移山 火车能自动穿山吗正是我们的建设者们有愚公的精神 有敢于征服自然的探索精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。
第四愚公移山精神之远见移山是一个造福百姓的工程交通方便能够帮助愚公所在的地方的人们出行的顺畅和方便 更有利于与外界在信息和物质上的交流。
因为不解决交通问题就无法发展生产力 愚公移山的目的很明确即“指通豫南达于汉阴“就目的而言不仅仅是要移走大山而且是要大山外的人走进来只有这样才能让俩地人相沟通才能改变家乡面貌 使其脱贫致富 这样不仅将带来无比深远的社会效益,更有利于地区经济的平衡发展。
依此看来移山乃唯一可行之法 搬家虽然能解决眼前一时之需 看似效率很高可完全无法实现愚公设想无法实现目标的办法则无效。
愚公移山的这四大精神之所以可贵就在于他想了常人不敢想的事做了常人不能做的事付出了常人难以付出的努力。
无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神 所以我们呼吁大家要具有愚公移山的精神要坚持愚公移山的信念要坚定愚公移山的目标。我相信在今后的学习、生活中 对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是 “社会的发展和进步需要愚公移山” 。
例子
愚公移山强调的是一种精神 而不是挖山
在当代社会
充满了机遇和挑战 我们要想建立一番事业 不可避免要面对许多困难 所以继
承和发展愚公精神具有十分重要意义 一种美好的愿望 一种寄托 一种信念 一种积极的态度 现代社会要是都这么自私的话 那感动中国的人物何以感动中国 正事因为他们有这种精神能是我们共鸣
居里夫人 焦裕禄 扶老人
长征 60 多年前毛泽东在中共七次大会上正是以愚公移山的故事团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻移去了压在我们头上的三座“大山” 取得了革命的胜利。
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