论语大学全文6篇论语大学全文 《论语》十二章【教学目的】 了解孔子的哲学观念，理解孔子仁学的基本理论；把握孔子的教育思想，体会孔子所倡导的“为学之道&r下面是小编为大家整理的论语大学全文6篇,供大家参考。
篇一：论语大学全文
语》 十二章 【教学目的】了解孔子的哲学观念， 理解孔子仁学的基本理论； 把握孔子的教育思想， 体会孔子所倡导的“为学之道”； 掌握有关《论语》 和孔子的基本文学常识， 体味《论语》 的语言风格及其对后世文学的影响。
【重点难点】
孔子的仁学观念； 孔子的教育思想； 《论语》 的语言风格。
【教学时数】
2 课时。
【教学内容】
一、 字词句解析 二、 孔子的仁学思想与教育理念 三、 语言特点 【思考题】
1． 孔子的教育思想主要包含哪些方面的内容？ 试作归纳。
2． 《论语》 的语言风格有何特点？
一、 作品简介 1． 孔子其人 《史记· 孔子世家》：
“孔子生鲁昌平乡 陬邑。
其先宋人也， 曰孔防叔。
防叔生伯夏， 伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子， 祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶， 故因名曰丘云。
字仲尼， 姓孔氏。
”
孔子（前 551～前 479）
名丘， 字仲尼， 春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）
人。
他是我国古代伟大的思想家、 教育家， 儒家学派的开创者， 被公认为世界文化名人之一。
孔子的远祖是宋国贵族， 大约在孔子前几世就没落了。
据考证， 孔子的六代祖叫孔父嘉， 是宋国的一位大夫， 做过大司马， 在宫廷内乱中被杀， 其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑， 从此孔氏在陬邑定居， 变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字， 纥为名）， 母亲叫颜征在。
叔梁纥是当时鲁国有名的武士， 建立过两次战功， 曾任陬邑大夫。
叔梁纥先娶妻施氏， 生 9 女， 无子。
又娶妾， 生一子， 取名伯尼， 又称孟皮。
孟皮脚有毛病， 叔梁纥很不满意， 于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已 66 岁， 颜征在还不到 20 岁。
梁纥老而征在少， 时人谓之野合。
祷于尼丘， 得孔子， 故名丘， 字仲尼。
孔子年轻时做过“委吏”（司会计）
和“乘田”（管畜牧）
等几任小官。
五十岁时由鲁国中都宰升任司寇， 摄行相事。
后罢官， 曾带领弟子周游列国 14 年，终不再仕。
晚年返鲁致力于整理文献和继续从事教育。
相传有弟子三千， 贤弟子
七十二人， 教出不少有知识有才能的学生。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子是一个教育家、 思想家， 也可算半个政治家， 但他首先是一个品德高尚的知识分子。
孔子高尚之品格主要包含这样几个方面：
发愤忘食， 安贫乐道； 学而不厌， 诲人不倦； 与人为善， 直道而行。
后世对孔子有非常崇高的赞誉， 所谓“天不生仲尼， 万古如长夜”（也作“天不生仲尼， 万古长如夜”，《朱子语类》 卷九十三）
有言：“ ‘天不生仲尼， 万古长如夜！’ 唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”）
孔子去世后， 历代帝王为彰显对孔子的尊崇， 不断对孔子进行追封追谥， 诸如“尼父” 、 “褒成宣尼父” 、
“文圣尼父” 、 “先师尼父” 、 “先圣” 、 “宣父” 、 “文宣王” 、 “玄圣文宣王” 、“至圣文宣王” 、 “大成至圣文宣王” 、 “大成至圣文宣先师” ， 等等。
中国各地都有孔庙对其祭祀。
举世闻名的“三孔” ——孔庙、 孔林、 孔府，位于曲阜城的中央， 是在孔子故居的基础上逐步发展起来的一组具有东方建筑色彩和格调、 气势雄伟壮丽的庞大古代建筑群， 总占地面积约 3500 余亩， 拥有近千间建筑。“三孔” 是中国历代纪念孔子、 推崇儒学的表征， 以丰厚的文化积淀、悠久历史、 宏大规模、 丰富文物珍藏， 以及科学艺术价值而著称。
1961 年，“三孔” 被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位， 而被联合国教科文组织列为世界文化遗产， 于 1994 年 12月被收入《世界遗产名录》。
2． 《论语》 其书 《论语》 是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录， 共二十篇， 是一部儒家学派的经典著作， 是研究孔子思想的主要依据。
其体式归纳起来主要有：
语录体（也可称格言体）， 仅指明是孔子的话， 不写出说话的环境（包括说话的对象）， 内容大多是关于学习、 道德修养、 为人处事的一般原则； 对话体， 记录孔子对弟子（或其他人）
的问题所作的回答， 它写出了提问者的原话， 但没有写谈话的背景； 叙事体， 其中多少有一点情节， 但也往往是以记录孔子的话为主。
其内容上以教育为主， 包括哲学、 历史、 政治、 经济、 艺术、 宗教等方面。
从中可以看出许多当时社会的政治生活情况， 看出孔子和他的弟子们的人格修养、 治学态度和处世方法。
东汉时， 《论语》 被列为“七经” 之一（七经：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》）。
南宋时， 朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》 合为“四书”， 成为儒家的重要经典。
《论语》 成书于战国初期。
自汉代以来， 注解《论语》 之著作， 真可谓汗牛充栋， 举不胜举。
比较重要的古注本有三国魏何晏《论语集解》， 宋朱熹的《论语集注》， 清刘宝楠《论语正义》 等， 今注本有程树德《论语集释》、 杨树达《论语疏证》、 杨伯峻《论语译注》、 钱穆《论语新解》 等。
何谓“论语” ？ 班固《汉书· 艺文志》 云：“ 《论语》 者， 孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记， 夫子既卒， 门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。” 由此可知， “论语” 的“论” 是“论纂” 的意思，“论语” 的“语” 是“语言” 的意思，“论语” 就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思； 并且，“论语” 的名字是当时就有的， 不是后来别人给它的。
那么，“论纂” 又是什么意思呢？ 《说文解字》 云：
“论， 议也。” 议， 即商议、 讨论。商议、 讨论， 显然非一人之事， 而且商议、 讨论的目的， 无非是为了有所定论。所以， 以本义，“论” 就是大家共同商议论定。
那么， 班固所谓“论纂”， 就是通过大家共同商议论定而纂集； “论语”， 就是“大家共同商议论定的语录”， 或者“经过讨论的语录” 之义。
也就是说， “论语” 即是论纂（先师孔子的）
语言。
二、 孔子的仁学观念 作为伟大的思想家， 中国儒家学派的创始人， 孔子的思想体系以“仁” 学为其核心， 以“仁” 释“礼”， 强调复礼归仁。
那么， 孔子之仁学的要义何在呢？ 孔子是如何论“仁” 的呢？
据杨伯峻《论语译注》 所附“论语词典” 的统计， “仁” 字在《论语》 中一共出现了 109 次。
其中最重要的一段论述是《颜渊》 篇的一段对话：
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日 克己复礼， 天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？ ” 颜渊曰：“请问其目 ？ ” 子曰：“非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。
”（ 《颜渊》）
此段对话之所以重要， 是因为它涉及了孔子仁学最重要的三个层面， 即仁之内涵， 为仁之方， 仁与礼之关系。
下面联系其他篇目的相关论述， 分别简析之。
1、“仁” 之基本内涵 “克己复礼为仁。
”（ 《颜渊》）
“樊迟问仁。
子曰：
‘爱人。
’ ”（ 《颜渊》）
“孝弟也者， 其为仁之本与！”（ 《学而》）
“子张问仁于孔子。
孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。
’ 请问之。
曰：‘恭、宽、 信、 敏、 惠。
’ ”（ 《阳货》）
“樊迟问仁。
子曰：
‘居处恭， 执事敬， 与人忠。
’ ”（ 《子路》）
子曰：
“刚、 毅、 木、 讷近仁。
”（ 《子路》）
可见， 孔子之“仁”， 即是约束自己的言行使其符合礼的规范； 是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、 由近及远的“差等” 之爱； 是涵蕴、 孕育各种美善德行的总德。
一言以蔽之， 在孔子看来， “仁” 就是人的本性的最高表现， 是人的美德的最高概括。
《中庸》 曰：
“仁者人也， 亲亲为大； 义者宜也， 尊贤为大。
亲亲之杀， 尊
贤之等， 礼所生也。” 郑玄注：“人也， 读如相人偶之‘人’。
以人意相存问之言。”孔颖达疏：
“仁谓仁爱相亲偶也。
言行仁之法， 在于亲偶。
欲亲偶疏人， 先亲己亲， 然后比亲及疏， 故云‘亲亲为大’。”《说文解字》 曰：“仁， 亲也， 从人二。”段玉裁注引上文郑注并曰：
“人耦， 犹言尔我亲密之词。
独则无耦， 耦则相亲，故其字从人二。”
李泽厚说：
仁， “乃是以亲子情（孝慈）
为主轴， 辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。（ 《说巫史传统》， 见《己卯五说》）
吴展良（台湾大学历史系教授）
说：
“孔子发现礼的根本是仁， 而以其为人生价值的核心。仁字所讲的就是我们的一颗心， 是人与人乃至人与万物相接触时，自然发生的温情厚意”；“当人对万物有一番温情厚意时， 是人心最感平安、 喜悦、光明与充实的状态”。（ 《寻找核心价值：
儒学与现代社会的价值困境》， 见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）
2、“仁” 与“礼” 之关系 “人而不仁， 如礼何？ 人而不仁， 如乐何？ ”（ 《八佾》）
“子曰：
‘克己复礼为仁。
一日 克己复礼， 天下归仁焉。
为仁由己， 而由人乎哉？ ’ 颜渊曰：
‘请问其目 ？ ’ 子曰：
‘非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。
’ ”（ 《颜渊》）
孔子释“礼” 归“仁”， 将仁的基本性质确定为约束自己的言行使其符合礼的规范， 并宣扬为仁的自觉性， 力图吧“礼” 这种外在的约制， 通过“仁” 的德性修养， 化作主体内在的、 自觉的道德规范。
3、“为仁之方”
“为仁由己， 而由人乎哉？ ”（ 《颜渊》）
“仁远乎哉？ 我欲仁， 斯仁至矣。
”（ 《述而》）
“子曰：
‘参乎！
吾道一以贯之。
’ 曾子曰：
‘唯。
’ 子出 ， 门人问曰：
“何谓也？ ” 曾子曰：
“夫子之道， 忠恕而已矣！”（ 《里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？ ” 子曰：“其恕乎！
己所不欲， 勿施于人。
”（ 《卫灵公》）
“夫仁者， 己欲立而立人； 己欲达而达人。
能近取譬， 可谓仁之方也已。
”（ 《雍也》）
可见， 孔子所谓的“为仁之方” 即为仁的工夫与方法， 主要就是“忠恕” 之道。“忠” 是从积极的方面说， 也就是孔子在《雍也》 篇里所说的：
“己欲立而立人， 己欲达而达人。” 自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为， 自己想飞黄腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。“恕” 是从消极的方面说， 也就是孔子在《卫灵公》 篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？ ” 的问题时所说的：
“其恕乎！
己所不欲， 勿施于人。” 自己不愿意的事， 不要强加给别人。
总起来说， “忠恕” 之道就是将心比心， 推己及人乃至万物， 以对待自己的态度待人待物， 从而成己又成物。
这不就是“爱人” 的具体体现吗？ 能如此， 不就是一个“仁者” 了吗？
三、 孔子的教育教学思想 孔子不仅是中国伟大的思想家， 儒家学派的创始人， 而且是伟大的教育家。他一生中有一大半的时间， 是从事传道、 授业、 解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、 教学方法， 总结、 倡导了一整套正确的学习原则， 形成了比较完整的教学内容体系， 提出了一系列有深远影响的教育思想， 树立了良好的师德典范。
钱穆《中国教育制度与教育思想》 有言：
“孔子崛兴， 以一平民， 而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来， 开出此下平民讲学之风。
后世称孔子为‘至圣先师’。孔子在中国教育史上， 实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。” “ 《论语》 一书， 竟体是一种教育思想。
读其书， 当如听孔子之耳提面命， 乃为真切。” 相传孔子有弟子三千， 贤弟子七十二人， 德行方面表现突出的有颜渊、 闵子骞、 冉伯牛、 仲弓， 在语言方面表现突出的有宰我、 子贡， 办理政事能力较强的有冉有、 子路， 熟悉古代文献的有子游、 子夏。
《论语· 先进》 ：
“德行：
颜渊， 闵子骞， 冉伯牛， 仲弓 。
言语：
宰我， 子贡。
政事：
冉有， 季路。
文学：
子游， 子夏。
”
《史记· 孔子世家》 ：
“孔子以诗书礼乐教， 弟子盖三千焉， 身通六艺者七十有二人。
”
《史记· 仲尼弟子列传》 ：
“孔子曰‘受业身通者七十有七人’ ， 皆异能之士也。
德行：
颜渊， 闵子骞， 冉伯牛， 仲弓 。
政事：
冉有， 季路。
言语：
宰我，子贡。
文学：
子游， 子夏。
”
1． 教育思想 孔子的教育思想丰富而深刻， 要而言之， 有如下四个方面：
① 关于教育指导思想。
孔子主张“有教无类”（ 《卫灵公》）， 即受教育者不应分贵贱、 贤愚， 应该机会均等。
这一思想打破了教育的等级界限， 扩大了教育对象， 使教育扩及于广大平民， 这在当时无疑具有重大的进步意义。
② 关于教育的基本方法。
孔子主张“因材施教”。
子曰：
“中人以上， 可以语上也； 中人以下， 不可以语上也。”（ 《雍也》）
孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书， 而贵在触类旁通， 即所谓：
“告诸往而知来者”（ 《学而》）。孔子特别强调“不愤不启， 不悱不发， 举一隅不以三隅反， 则不复也。” （ 《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上， 必须注意循序渐进， 即：
“夫子循循然善诱人， 博我以文， 约我以礼， 欲罢不能， 既竭吾才， 如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”（ 《子罕》）
这种使学生竭力钻研， “欲罢不能” 的情状， 正是对循循
善诱启发教育的写照， 在我国教育史上具有重要地位。
③ 关于教育的基本内容。
孔子长期从事教育工作， 教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”， 即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：
“子所雅言， 《诗》、《书》、 执礼”（ 《述而》）； “兴于诗，立于礼， 成于乐” （ 《泰伯》）；“不学《诗》， 无以言”，“不学礼， 无以立” （ 《季氏》）。由此可见， 孔子是以诗、 书、 礼、 乐为普通教材教育学生的。
那么， 在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？ 从 《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、 《礼》是孔子教学的主要课程。
④ 关于教育的培养目标。
在孔子看来， 进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂， 协调人们的社会行为之外...
篇二：论语大学全文
十二章 分类 原文呈现 段层精解 学习态度 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“《雍也》（第七章）孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”第七章讲学习态度：以学习为乐。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》（第九章）
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”
第九章讲学习态度：要善于学习别人的长处，克服自己的短处。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。“《子罕》（第十章）
孔子在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。“ 第十章告诉人们时光易逝，应该珍惜时间。
学习方法 子曰：“学而时习之，不亦说乎？||有朋自远方来，不亦乐乎？||人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》（第一章）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？||有朋自远方来，不亦乐乎？||人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》（第一章）
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 第一句讲学习的方法；第二句讲学习的乐趣；第三句讲为人态度，属于个人修养范围。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》（第四章）
孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 第四章讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故“而不独立思考，达不到”知新“的 目的。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》（第五章）
孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。” 第五章讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。
子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"《子张》（第十二章）子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"《子张》（第十二章）子夏说：“博览群书广泛学习，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。“
第十二章讲的是要广泛学习，坚定信念。
修身做人 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》（第二章）
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》（第二章）
曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 第二章讲的是治学的人要重视自己的品德修养。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》（第三章）《为政》（第三章）孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
第三章自述学习和提高修养的过程。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《雍也》（第六章）
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 第六章赞扬了颜回安贫乐道的高贵品质。
子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。“子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。“《述而》（第八章）
孔子说：吃简陋的食物，和凉水，弯曲手肘当做枕头，也乐在其中啊，用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般。
第八章讲人的道德修养。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》（第十章）孔子说：“三军的主帅可以被俘虏，匹夫的志向是不可以被改变的。” 三军：古时军队作战分左军、中军、右军，合称三军。在此代指全军。
第十一章讲的是一个人应当坚定信念，矢志不移。
夺志：改变志向。
文章中心：本文通过记录孔子及其弟子的言行，在学习的态度、学习方法、修身做人等方面给人以启示，教育我们学习是为了更好的做人。内容深刻，富有哲理，对后世的教育有着极其深远的影响。
一、文学常识填空
1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。
2．孔子（公元前 551-公元前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
二、解释加点词语
1. 学而时习．．之（按时复习）2.有朋自．远方来（从 ）
3.人不知．（了解）而不愠．（生气，发怒 ）
4.不亦君子．．乎（指道德上有修养的人）
5.吾日．（每天）三省．．吾身（多次反省 ）
6.与朋友交而不信．乎（真诚，诚实）7.传不习乎（老师传授的知识）
8.三十而立．（站立，站得住，这里指独立做事情）
9.四十不惑．（迷惑，疑惑）10.不逾．（ 越过，超过）矩．（规矩，规范）11.温故．（学过的知识）而知．（得到）新．（新的理解与体会）12.学而不思则罔．（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）13.思而不学则殆．（有害）14.可．（可以）以．（凭借）为．（做，当作）师矣 15.人不堪．（忍受）其忧 16.知．（懂得）之者．（代词……的人）不如好．（喜欢，爱好）之者 17.好知者不如乐．（以……为乐趣）知者 18.饭．（吃饭）疏．（粗粮）食．（冷水）饮水． 19. 曲肱．．（弯曲胳膊）而．（承接连词）枕之 20.不义．．（不正当的手段）而富且贵 21.于．（对于）我如浮云 22.三．（泛指多个，几个）人行必有我师焉．（于此，意思是“在其中”）23.择其善者．．（好的方面，优点）而从之 24 子在川上．．（河流上，河边）曰 25.逝（流逝）者如斯（这，指河水）夫 26.不舍（舍弃）昼夜 27.三军（军队的通称）可夺帅也 28.匹夫（普通的人，男子汉）不可夺志也 29.博学而笃（忠实，坚守）志 30.切问（恳切地提问）而近思（多考虑当前的事）
三、通假字
1.不亦说乎
说
通
悦
，意思是
愉快
2.吾十有五而志于学
有
通
又
，意思是
古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字
四、古今异义词语
1. 学而时习之
（时，古义：按一定时间；今义：时间。习，古义：复习；今义：学习）
2. 吾日三省吾身（日，古义：每天；今义：一日。三，古义：泛指多数，今义：数词，三）
3. 温故而知新（古义：旧的知识；今义：过去的，老的）
4. 择其善者而从之（善者，古义：优点；今义：善良的人。从，古义：跟从（学习）；今义：跟从。）
5.可以为师矣（古义：可以凭借；今义：可能，许可）
五、一词多义
1. 为：为人谋而不忠乎（替）
可以为师矣（成为，做）
2. 而：人不知而不愠（转折连词，却）
温故而知新（顺承连词，不译）
3. 知：人不知而不愠（了解）
知之者不如好之者（懂得）
温故而知新（得到）
4.乐：不亦乐乎（愉快，快乐）
好知者不如乐知者（以„„为乐）
六、成语归类
1. 不亦乐乎
2.温故知新
3.择善而从
4.三人行，必有我师 5.逝者如斯
6.匹夫不可夺志
7.富贵浮云
8 .箪食瓢饮 七、按要求默写
1．阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：
学而不思则罔，死而不学则殆。
2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说:
三人行，必有我师焉。
3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：
温故而知新，可以为师矣。
4.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：
人不知而不愠，不亦君乎？
5.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
6.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：
不义而富且贵，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：
择其善者而从之，其不善者而改之。
八、问题探究 1、用自己的语言写出“三人行，必有我师焉”的原因。每个人身上都有别人没有的优点。
2、做的孔子教导的“人不知而不愠”，对我们处理好人际关系有何益处？ 在处理人际关系时做到“人不知而不愠”的益处有：①不怨天尤人，能严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。②宽容对待别人，能让人际关系更和谐融洽。
3、“己所不欲勿施于人”是最早由如家提倡的接人待物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。联系自己的生活体验，说说怎样看待“己所不欲勿施于人”？ 示例：这是孔子提倡的“忠恕之道”，意思是说“自己不希望或不想要的东西，不要强加给别人。”这对于现今提倡的建设“和谐社会”有着一定的借鉴意义。
虽有佳肴 虽（即使）有佳肴（美味的菜），弗（不）食（吃），不知/其（它的）旨（甘美）也；虽有至道（最好的道理），弗学，不知/其善（好）也。是故（所以）/学/然后知不足，教/然后知困（不通，理解不了）。知不足，然后/能自反（反省自己）也；知困，然后/能自强（ 自我勉励）也。故曰：教学/相长（互相促进 译句：所以说“教”和“学”是互相促进的。）也。《兑（通：“说” 指傅说）命》曰：“学（xiào:教）学（学习）半。”其（表示推测
“大概”）/此（这）之谓乎？
二、译文 虽有佳肴，弗食，不知/其旨也；虽有至道，弗学，不知/其善也。
即使有美味的菜，不吃，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不通的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道自己有不通的地方，然后才能自我勉励。
故曰：教学/相长也。
所以说“教”和“学”是互相促进的。
《兑命》曰：“学学半。”其/此之谓乎？ 《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
三、文学常识 ：《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。
四、字词归纳
1、通假字
《兑命》曰
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
2、古今异义
A、虽有至道
虽：古义：即使。
今义：虽然。
B、不能知其旨也
旨：古义：甘美。
今义：意义。
C、教然后知困
困：古义：不通，理解不了。今义：困难。
D、教学相长也
长：古义：促进。
今义：增长。
3、词类活用
A、不知其旨也
旨：名词作形容词，甘美。
B、不知其善也
善：形容词作名词，好，好处。
4、文言句式
倒装句
其此之谓乎？（宾语前置）
五、问题探究：
1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？
答：告诉了我们教学相长的道理。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
开头运用类比手法，由“即使有美味的菜，不吃，不知道它的甘美”，引申到“即使好的道理，不学，不知道它的好处”，自然过渡到教与学的关系，为“教学相长”提供有力的论证
3、引用《兑命》中的句子有什么作用？
《兑命》中的话作为引用论证来讲道理，说明教与学的关系，进一步强调学的重要性，这样环环相扣，层层深入地来把中心论点阐述得非常清楚，具有很强的逻辑性，增强了文章的说服力。
4、读完本文，你有哪些体会？
人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。教和学是相互促进，相辅相成的。
5、 结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
① ① 学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
② ② “教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝 试把自己的理解讲给同桌听，看看 他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以 “知困”而“自强”。
《河中石兽》 沧州南一寺临（靠近 ）河干（gān,岸、边），山门圮（倒塌）于河，二石兽并（一起）沉焉。
阅（经历）十余（多）岁（年），僧募（募集）金重修，求（寻找）石兽于（在 ）水中，竟（到底，终于）不可得。
以为（认为）顺流下矣。棹（名词作动词，划船）数（几）小舟，曳（拖着 ）铁钯，寻十余里，无迹（踪迹 ）。一讲学家设帐寺中，闻（听说）之笑曰：“尔辈（你们）不能究（推究 ）物理（事物的道理）。”
是（这）非（不是 ）木柿（削下的木片 ），岂（怎么）能为（被）暴涨（水位）急剧上升，这里指洪水）携（带）之去? 乃（是 ）石性坚重（坚硬沉重），沙性松浮（松散轻浮 ），湮（埋没 ）于沙上，渐沉渐深耳（语气词，罢了 ）。
沿河求之（代词，指石兽 ），不亦颠（通“癫”，疯狂）乎?众服（信服 ）为确论（精当确切的言论 ）。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡（凡是）河中失（失落）石，当（应当）求之于上流。”盖（连接上下两句，表示原因）石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其（它，指水）反激之力，必于石下迎水处啮（侵蚀、冲刷）沙为坎穴（坑洞 ）。渐激渐深，至（等到，到）石之半，石必倒掷坎穴中。如（像）是（这 ）再啮，石又再转。转转不已（停止），遂
（于是）反溯流（逆流 ）逆上矣。求之下流固（固然 ）颠，求之地中，不更颠乎?” 如（依照，按照）其言，果得（找到 ）于数里外 。然（既然这样）则（那么）天下之事，但知其一，不知其二者多矣。可据理臆断（主观地判断 ）欤（yú,文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。相当于“吗”。）!
一、翻译原文：
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。
沧州南边有一座寺庙就在河...
篇三：论语大学全文
学》【原文】
大学之道 1， 在明明德 2， 在亲民 3， 在止于至善 4。
知止而后有定 5， 定而后能静， 静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得 6。
物有本末 7， 事有终始， 知所先后 8， 则近道矣。
【译文】
大学的道理， 在于使人们的美德得以显明， 在于使天下的人革旧更新， 在于使人们达到最好的理想境界。
知道所应达到的理想是“至善” ， 而后才能有确定的志向， 有了确定的志向， 而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳， 泰然安稳而后才能行事思虑周详， 行事思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢， 天下万事都有结局和发端， 能够明白它们的先后次序， 那么， 就能够接近这《大学》 的原理了。
【注】
1、 道：
指道理、 原理、 原则、 纲领， 含有人生观、 世界观、 政治主张和思想体现。
2、 明明德：
前一个“明” 为动词， 即使……显明。
后一个“明” 为形容词， 清明的、 光明的之意。
3、 亲民：
亲民， 亲， 当作“新” ， 为动词， 即使……革新。
4、 至善：
最好的思想境界， 善的最高的地步。
5、 知止：
能够知道所当止的地步。
指上文所说的“止于至善” 。
6、 得：
获得（至善）
。
《孟子· 告子上》 ：
“心之官则思， 思则得之， 不思则不得也。
”
7、 本末：
指树的根本与树梢。
8、 知所先后：
意指能够知道和把握道德修养的先后次序。
【原文】
古之欲明明德于天下者， 先治其国； 欲治其国者， 先齐其家 1； 欲齐其家者， 先修其身 2； 欲修其身者， 先正其心； 欲正其心者， 先诚其意； 欲诚其意者， 先致其知 3； 致知在格物 4。
【译文】
古时候， 想要使美德显明于天下的人， 先要治理好他的国家； 要想治理好自己的国家（治国）
的人，一定要先治理好自己的家族； 要想治理好自己的家族的人， 一定要先努力提高自身的品德修养； 想要提高自身品德修养的人， 必须先端正自己的内心； 想要端正自己的内心， 必先使自己的意念诚实； 想要使自己的意念诚实， 必先达到认识明确； 而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。
【注】
1、 先齐其家：
齐， 有治理之意。
家， 指家族。
意为使家族齐心协力、 和睦平安。
2、 修其身：
指修养好自身的品德。
3、 先致其知：
致， 至。
知， 认识。
先使认识达到明确。
4、 格物：
推究事物的原理。
据朱熹解释：
“言欲致吾之知， 在即物而穷其理也。
” （《四书注集》 ）【原文】
物格而后知至， 知至而后意诚， 意诚而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。
自天子以至于庶人 1， 壹是皆以修身为本 2。
其本乱 3， 而末治者 4， 否矣。
其所厚者薄 5，而其所薄者厚， 未之有也 6。
此谓知本， 此谓知之至也。
【译文】
只有推究事物的原理， 而后才能达到认识明确； 只有达到认识明确， 而后才能意念诚实； 只有意念诚实， 而后才能心思端正； 只有心思端正， 而后才能提高自身的品德修养； 只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族； 只有整治好家族， 而后才能治理好邦国； 只有治理好邦国， 而后才能使天下太平。从天子开始， 一直到下面老百姓， 一律都要搞好自身的品德修养作为根本。
一个人， 他自身的品德修养这个根本败坏了， 却要做到家齐、 国治、 天下平， 那是不可能的。
正如他所尊重的人反而轻蔑他， 他所轻蔑的人反而尊重他， 这样的事情是从来不会有的。
这就叫做认识根本的道理。
这就叫做认识的彻底， 即是进入“知” 的最高境界。
【注】
1、 庶人：
西周起称农业生产者。
春秋时， 其他位在士以下， 工商皂隶之上。
秦汉以后泛指没有官爵的平民。
2、 壹是：
一。
一切、 一律、 一概。
3、 本乱：
乱， 紊乱， 破坏。
本乱， 意为本性败坏
4、 末治：
意指家齐、 国治、 天下平。
5、 其所厚者薄：
厚， 重视， 尊重。
薄， 轻视， 轻蔑。
6、 未之有也：
即未有之也。
之， 代词。
【原文】
康诰 1 曰：
“克明德 2。
”
大甲 3 曰：
“顾是天之明命 4。
”
帝典 5 曰：
“克明峻德 6。
” 皆自明也。
【译文】
《康诰》 里说：
“能够有崇尚光明的德性。
” 《太甲》 里说：
“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。
” 《帝典》 里也说：
“能够使伟大崇高的德性显明。
” 这些书上说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美德的意思。
【注】
1、 康诰：
《尚书· 周书》 中的篇名。
《尚书》 是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》 、 《夏书》 、 《商书》 、 《周书》 四部分。
《康诰》 是周公封康叔时所作的文告。
周公在平定三监（管叔、 蔡叔、 霍叔）
武庚所发动的叛乱后， 便封康叔于殷地。
这个文告就是康叔上任之前， 周公对他所作的训辞。
2、 克明德：
克， 能够。
明， 崇尚。
《康诰》 篇原句为：
“惟乃丕显考文王， 克明德慎罚。
” 是赞扬文王的话。
3、 《太甲》 ：
《尚书· 商书》 中的篇名。
太甲， 商代国王， 商汤的嫡长孙， 太丁之子。
传说太甲即位后， 因破坏汤法， 不理国政而被伊尹放逐。
后回国复位。
太甲被放逐期间， 生活在民间， 了解人民疾苦。复位后， 励精图治， 做到“诸候归殷， 百姓以宁” 。
4、 顾諟天之明命：
这是伊尹告诫太甲的话。
顾：
回顾、 想念、 思念。
諟：
是， 此。
明命：
光辉的命令， 即明德。
古人认为是天所赋予的， 故称为“天之明命” 。
据《太甲》 篇原句为“伊尹作书曰， 先王顾諟天之明命， 以承上下神秪” 。
伊尹是商朝初年的大臣。
曾放逐仲任的侄子太甲， 自立为王， 后又让太甲复位。
5、 《帝典》 ：
即《尧典》 ， 是《尚书· 虞书》 中的篇名。
主要记叙尧、 舜二帝的事迹。
6、 峻：
《尧典》 中原作“俊” ， 是“大” 的意思。
据《尧典》 原句为“帝典曰若稽古帝尧……克明俊德， 以亲九族” 。
【原文】
汤之《盘铭》 1 曰：
“苟日新 2， 日日新， 又日新。
”
《康诰》 曰：
“作新民 3。
”
《诗》 曰：“周虽旧邦， 其命维新 4。
”
是故， 君子 5 无所不用其极 6。
【译文】
商汤时的青铜器盘上缕刻警辞说：
“如果能在一天内洗净自己身上的污垢， 焕然一新， 那么就应当天天洗清， 弃旧图新。
每日不间断， 永远保持， 做到天天新， 每天新。
”
《康诰》 里说：
“振作商的遗民，使他们悔过自新。
”
《诗经》 里说：
“周国虽是一个古老的诸候国， 但由于文王秉承天命除旧布新， 所以它终能自我更新。
”
因此， 那些执政者在新民方面， 总是时时处处用尽心力， 追求达到美好完善的最高境界。
【注】
1、 汤之《盘铭》 ：
汤， 指汤商。
商朝的开国君主叫成汤。
盘：
青铜制的沐浴用的器具。
铭：
是缕刻在器皿用以称颂功德或申明鉴戒的文辞， 后来成为一种文体。
2、 苟日新：
苟， 假如， 如果。
新：
指身体上洗涤污垢， 焕然一新。
引申为品德修养上的弃旧图新。
3、 作新民：
作， 振作， 鼓励。
新民， 使民自新。
原句为：
“己， 汝为小子， 乃服惟弘王， 应保殷民。
亦惟助王宅天命， 作新民。
” 此句证明“经” 一章里的“在亲民” 应为“在新民” 。
4、 《诗》 曰句：
《诗》 ， 指《诗经》 ， 是我国最早的一部诗歌总集。
此处所引的两句诗， 出自《诗经· 大雅· 文王》 ， 这是一首歌颂周文王的诗。
周， 指周国， 自从后稷开国， 经历夏、 商两朝， 都是诸候国。
到文王时， 国力强大， 武王时灭掉商朝， 建立周朝。
邦， 古代诸候封国之称。
旧邦， 古老的国家。
其命， 指周朝承受的天命。
维， 助词。
5、 君子：
此指统治者。
6、 其极：
尽头， 顶点。
其极指“至善” 。
【原文】
《诗》 云 1：
“邦畿千里， 唯民所止 2。
”
《诗》 云：
“绵蛮黄鸟， 止于丘隅 3。
” 子 4 曰：
“于5 止， 知其所止， 可以人而不如鸟乎？ ”
《诗》 云 6：
“穆穆文王， 于缉熙敬止。
” 为人君， 止于仁； 为人臣， 止于敬； 为人子， 止于孝； 为人父， 止于慈； 与国人交， 止于信。
【译文】
《诗经》 里讲：
“京都幅员广阔方圆千里， 许多百姓都愿在那里居住。
”
《诗经》 里讲：
“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’ ， 栖息在那多树的丘冈。
” 孔子读了这两句诗感慨地说：
“唉， 黄鸟起居时， 都知道栖在它所应当栖息的地方， 难道人反而不如鸟吗？ ”
《诗经》 里讲：
“仪表堂堂端庄谦恭的周文王， 他光明的美德使人们无不崇敬。
” 作为国君， 他的言行要做到仁政， 作为属臣， 他的言行要做到恭敬； 作为儿女， 他的言行要符合孝道； 作为父亲， 他的言行要体现慈爱， 与国人交往要做到坚守信义。
【注】
1、 《诗》 云句：
见《诗经· 商颂· 玄鸟》 。
邦畿， 古代指直属于天子的疆域。
即君王居住的京城及其管辖的周围地区。
千里， 方圆千里。
2、 维：
犹“为” 。
止：
居住。
这两句诗引自《诗经》 。
原是一首祭祀时所唱的歌， 也是一首简短的史诗， 诗中叙述了殷商始祖契诞生的传说， 以及成汤建立王业， 武丁中兴的功绩。
这里引这两句诗， 是想说明， 一切事物都应有个着落。
3、 缗蛮：
鸟叫声。
缗， 原诗为“绵” 字。
见《诗经· 小雅· 绵蛮》 。
止， 栖息。
丘隅， 多树的土山丘陵。
4、 子：
孔子。
孔子这段话的意思为， 鸟都知道在应该栖息的地方栖息， 那么人更应当努力达到美好最高的境地。
5、 于：
同於， 乌的古字， 叹词。
6、 诗云句：
文王， 周文王。
穆穆， 仪表堂堂， 端庄恭敬的样子。
缉， 继续。
熙， 光明。
止， 语气助词。
这两句引自《诗经· 大雅· 文王》 篇。
【原文】
诗云 1：
“赡彼淇澳， 绿竹猗猗 2， 有斐君子 3， 如切如磋， 如琢如磨， 瑟兮僴兮， 赫兮喧兮， 有斐君子， 终不可煊兮！
” “如切如磋” 者， 道学也； “如琢如磨” 者， 自修也； “瑟兮僴兮” 者， 恂溧也4； “赫兮喧兮” 则， 威仪也； “有斐君子， 终不可煊兮” 者， 道盛德至善， 民之不能忘也。
【译文】
《诗经》 里说：
“望那淇水岸边弯曲的地方， 青绿色的竹子茂盛润泽。
那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、 一丝不苟； 他修身就像琢磨玉器那样精细， 精进不休。
他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。
那富有文采的君子卫武公， 教人终身不能忘怀啊！
”
诗中“如切如磋” ， 比喻精心求学； “如琢如磨” ， 比喻修养德性； “瑟兮僴兮” ， 是讲内心谨慎； “赫兮喧兮” ， 是讲仪表威严； “有斐君子， 终不可諠兮” ， 是讲卫武公具有君子的美好品德， 德性达到完善的境界， 老百姓当然不会忘记他了。
【注】
1、 《诗》 云句：
见《诗经· 卫风· 淇澳》 。
这段引诗的前段， 是把他看作对卫武公的赞颂， 所以此处译注取《大学》 之意。
2、 淇澳：
淇， 指淇水， 在今河南省的北部， 古属卫国。
澳：
指河岸弯曲的地方。
猗猗， 植物长得光
泽茂盛的样子。
3、 斐：
有文采的样子。
斐然成章， 才华卓绝之意。
君子：
指卫武公。
如切如磋：
切， 用刀切断， 磋，用锉锉平。
如琢如磨：
琢， 用刀雕刻。
磨， 用沙磨光。
以上“切、 磋、 琢、 磨” 本是古代冶玉石器、 骨象器的不同工艺方法。
《尔雅· 释器》 里讲：
“骨谓之切， 象谓之磋， 玉谓之琢， 石谓之磨。
” 这里《大学》引申含意是指治学应如切锉骨器那样严谨， 一丝不苟。
指修身应如琢磨玉器那样精细， 精进不休。
4、 瑟：
这里为庄重的意思。
瑟， 璱的假借字， 原形容鲜洁的样子。
据《说文· 玉部》 引瑟作璱。
僴：形容胸襟开阔的样子， 此处为威武、 威严的样子。
赫：
光明、 显耀。
喧：
通“煊” ， 盛大、 显扬。
諠：
《诗经》 中作“谖” ， 遗忘、 忘记。
恂慄：
惶恐、 惧怯。
这里为谦恭谨慎的样子。
【原文】
诗云 1：
“于戏！
前王不忘。
” 君子贤其贤而亲其亲 2， 小人乐其乐而利其利， 此以没世不忘也 3。【译文】
《诗经》 里讲：
“唉， 前代贤王的品德永不被人遗忘。
” 那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王， 热爱创立基业的前代亲人， 平民也享受到遗留给的利益。
因此， 这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
【注】
1、 《诗》 云句：
见《诗经· 周颂· 烈文》 篇。
于戏：
即：
“於戏” ， 音义同“呜呼” ， 叹词， 相当于现代汉语的“哎呀” 。
前王：
指周文王。
这里泛指古代贤王。
2、 贤其贤：
前一个“贤” 字用作动词， 意为尊敬之意。
后一个“贤” 字用作名词， 指贤明君子。
亲其亲：
前一个“亲” 字意为亲爱， 后一个“亲” 字， 意为亲族。
3、 乐其乐：
两“乐” 字， 都是快乐的意思。
前“乐” 字用作动词， 意为以小人之乐为乐。
利其利：前一个“利” 字， 用作动词， 意为让百姓获得利益。
后一个“利” 字， 意为利益。
此以：
因此。
没世：
终身、 一辈子。
【原文】
子曰 1：
“听讼， 吾犹人也， 必也使无讼乎！
” 无情 2 者不得尽其辞 3， 大畏民志 4， 此谓知本 5。【译文】
孔子讲：
“审理诉讼（打官司）
， 我与其他人一样， 能做到将案情断得曲直分明， 但我和其他 人不同的是， 必须使诉讼这类事件根本不发生， 达到绝迹才好。
” 从孔子讲的这段话里， 我们可以领悟到：圣人能使那些心中奸诈不实之徒不敢随便说尽他们那狡辩的厥词， 并且引导他们搞好自身修养， 从而使民众敬服盛德， 没有争讼打官司的。
这就叫做认识根本的道理。
【注】
1、 子曰：
这段话见《论语· 颜渊》 篇。
子， 孔子。
听：
听取， 判断。
此处指审理。
讼：
诉讼， 争讼。犹人：
与其他人一样。
人， 别人。
2、 无情：
不是真实情况。
3、 尽：
竭...
篇四：论语大学全文
篇第七701
【原文】
子曰 “述而不作信而好古窃比于我老彭。
”
【注释】老彭一般认为是殷商时的彭祖。窃谦辞私自私下。老长寿的意思。
【译文】
孔子说 “传述而不创作相信并且爱好古代典籍我很像老彭吧。
”
主题孔子述而不作。
702
【原文】
子曰 “默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉”
【注释】
识(志):记住。厌满足。
【译文】
孔子说 “ 将知识默默记在心上学习却从不满足教人却从不倦怠这些我都做到了吗”
主题孔子自省。
703
【原文】
子曰 “德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也。
”
【注释】
徙:迁移转变。
【译文】
孔子说 “不修养品德不讲习学问听到了道义却不能转变有了缺失却不能改正这是我所担忧的。
”
主题孔子忧虑人的自觉性。
704
【原文】
子之燕居申申如也夭夭如也。
【注释】
燕居:闲居。申申:舒展。夭夭:轻松舒适。
【译文】
孔子闲居在家时身体舒展精神舒适。
主题孔子闲居的状态。
705
【原文】
子曰 “甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公 ”
【注释】周公周公旦姓姬名旦周文王儿子周武王弟弟辅佐周武王儿子周成王后代封于鲁国孔子的学习榜样和理想。
【译文】
孔子说 “我衰老得很严重啊很久我都没再梦见周公了 ”
主题孔子感慨自己的精力、提醒自己坚持信念。
706
【原文】
子曰 “志于道据于德、依于仁、游于艺。
”
【注释】艺礼、乐、射、御、书、数六艺。
【译文】
孔子说 “以道为志向以品德为根据以仁爱为依靠以六艺为游乐。
”
主题君子的人生。
707
【原文】
子曰 “自行束脩以上吾未尝无诲焉。
”
【注释】
束脩(修):十条干肉脩干肉也叫脯一条脯为一脡十脡为一束。
傅本 P148古代贵族子弟十五岁进大学要带束脩给老师后来“行束脩”表示十五岁。
【译文】
孔子说 “自十五岁以上的人我没有不教的。
”
主题孔子教学无类。
708
【原文】
子曰 “不愤不启、不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。
”
【注释】愤心求通而未得之意悱(匪)口欲言而未能之貌。启谓开其意发谓达其辞。” 见朱熹《论语章句集注》隅:房屋角落。
【译文】
孔子说 “不是心求通而未得不去开导他的思路不是口欲言而未能不去通达他的言辞。如果提出一个角落为例却不能推知另外三个角落我就不再教了。
”
问题孔子为什么要求“不愤不启” 、 “不悱不发”
709
【原文】
子食于有丧者之侧未尝饱也。
【注释】孔子曾经以“助丧”为业。
【译文】
孔子在有丧事的人家吃饭从未吃饱过。
主题孔子的真诚之心。
710
【原文】
子于是日哭则不歌。
【注释】
【译文】
孔子在这一天哭过就不再唱歌。
主题孔子会哭孔子真诚。
711
【原文】
子谓颜渊曰 “用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫 ”子路曰 “子行三军则谁与”子曰 “暴虎冯河死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者也。
”
【注释】
三军周朝制度规定诸侯中的大国可拥有三军每军一万二千五百人。暴虎:徒手搏虎。冯音凭河:徒足过河。
【译文】
孔子对颜渊说 “受人任用就发挥才干不受任用就韬光养晦。只有我和你能这样吧 ”子路说 “先生您带兵作战时让谁共事”孔子说 “徒手斗虎、赤脚过河如此死而不悔的人我不和他共事。
我愿意与之共事的 是面临任务谨慎戒惧喜好谋划而完成的人。
”
主题 “用之则行舍之则藏”包含的独立知识分子的特质。
反对鲁莽讲求谨慎谋划。
712
【原文】
子曰 “富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求则从吾所好。
”
【注释】执鞭之士据《周礼》 古代天子或诸侯出行有人拿着鞭子开道另市场的守门人手拿鞭子维持秩序。这两种人叫执鞭之士。
【译文】
孔子说 “如果财富可以求得的话即使是看门人我也干如果财富不可以求得的话那么还是随我的喜好吧。
”
问题为什么财富不可求
713
【原文】
子之所慎齐、战、疾。
【注释】齐同斋斋戒。
【译文】
孔子慎重的事是斋戒、战争、疾病。
714
【原文】
子在齐闻《韶》 三月不知肉味。曰 “不图为乐之至于斯也。
”
【译文】
孔子在齐国听到《韶》乐很长时间不知肉味。他说 “没想到演奏音乐能达到这样美妙的境界。
”
主题音乐得魅力。
715
【原文】
冉有曰 “夫子为卫君乎”子贡曰 “诺吾将问之。
”入曰 “伯夷、叔齐何人也”曰 “古之贤人也。
”曰 “怨乎”曰 “求仁而得仁又何怨”出曰 “夫子不为也。
”
【注释】为帮助。卫君卫出公名辄卫灵公太子蒯聩之子。蒯聩因得罪南子逃到晋国灵公死后辄继位国君。晋国送蒯聩回国并乘机侵略卫国卫国则抵抗晋国并阻止蒯聩回国。这就形成了父子两人争夺国君的局面。伯夷、叔齐殷代末孤竹国君之子父死后互相让位后逃到周文王处。劝阻武王伐纣未成武王灭商后两人以“食周粟”为耻饿死首阳山。见 523。
【译文】
冉有说 “老师会帮助卫君吗”子贡说 “好我去问问这事。
”进去后子贡问 “伯夷、叔齐是哪类人”孔子说 “古时的贤人。
”子贡问 “他们抱怨吗”答 “他们追求仁并且得到了仁还抱怨什么”子贡出来说 “老师不会帮助卫君。
”
主题孔子赞同伯夷、叔齐当然不会帮助争夺权力的卫君。
716
【原文】
子曰 “饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云。
”
【注释】疏食粗粮。水古代水为冷水汤为热水。
肱(工):胳膊。
【译文】
孔子说 “吃粗粮喝冷水弯着胳膊头枕着乐也在其中了不仁不义而具有财富和显贵对我来说如同浮云。
”
问题孔子反对富贵吗
在实现正义公平的过程中利益自然就产生了
717
【原文】
子曰 “加我数年五十以学《易》 可以无大过矣。
”
【译文】
孔子说 “如让我多活几年五十岁去学习《易》 就可以无大错了。
”
主题学易经。
718
【原文】
子所雅言 《诗》 、 《书》 、执礼皆雅言也。
【注释】
雅言:春秋时各国语言不统一各国有自己的方言。但是在古籍中在礼仪等正式活动中还存在继承夏朝而来的标准音也就是当时的普通话。
【译文】
孔子讲普通话的场合读《诗》 、读《书》 、举行典礼都用普通话。
719
【原文】
叶公问孔子于子路子路不对。子曰 “女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔”
【注释】叶摄公沈诸梁字子高叶地的县长楚国大夫。称为公是因为楚君称王。
【译文】
叶公向子路询问孔子为人子路不回答。孔子说 “你怎么不说他这个人啊发愤学习常常忘记吃饭快乐欢喜常常忘记忧愁连快要衰老了都不知道如此而已”
主题孔子自况。
720
【原文】
子曰 “我非生而知之者好古敏以求之者也。
”
【译文】
孔子说 “我并非天生就有学问的只是个喜欢古代文化勤奋敏捷地追求知识的人。
”
主题重在后天学习。
721
【原文】
子不语怪、力、乱、神。
【译文】
孔子不谈论怪异、强力、悖乱、鬼神。
问题子不语怪、力、乱、神的可能原因是什么
722
【原文】
子曰 “三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。
”
【译文】
孔子说 “几人在一起走路 其中一定有人可做我的老师。
我选择他的优点来学习看到他的缺点而自我改正。
”
主题真心学习他人真心改正自己。
723
【原文】
子曰 “天生德于予桓魋其如予何”
【注释】
予:我。桓魋(还颓)即向魋宋桓公后代所以叫桓魋宋国司马宋国军事统领。
孔子曾在宋国与弟子在大树下学习礼仪 桓魋拔了树 要杀孔子 因孔子曾经批评过他。离开的时候弟子说快点走孔子就说了上面的话。
【译文】
孔子说 “天在我身上生了德桓魋他能把我怎样”
主题孔子对天命的自信。
724
【原文】
子曰 “二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也。
”
【译文】
孔子说 “学生们你们以为我有所隐藏吗我没有隐藏什么哪我没任何作为不向你们公开了这就是孔丘我啊。
”
主题孔子教学无保留。
725
【原文】
子以四教文、行、忠、信。
【译文】
孔子教学有四项内容文献、行动、忠诚、信用。
702
726
【原文】
子曰 “圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣。
”子曰 “善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣。亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣。
”
【注释】
有恒持之以恒。亡而为有:本来没有却装作有。亡无。约:贫穷。泰豪华。
【译文】
孔子说 “圣人我是无法见到了能见到君子也就可以了。
”孔子又说 “善人我无法见到了能见到有恒心向善的人也就可以了。实际没有却装作拥有、实际空虚却装作充实、实际贫穷却装作富裕这样很难有恒心了 ”
主题立足真实是持之以恒的起点。
727
【原文】
子钓而不纲、弋而不射宿。
【注释】
纲大网用绳结的捕鱼捉鸟的器具。弋带绳的短箭。动词用弋射鸟。
【译文】
孔子钓鱼而不用大网用弋射鸟而不射歇宿的鸟。
问题孔子为什么“钓而不纲、弋而不射宿”表明孔子有怎样的做事方式
728
【原文】
子曰 “盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之多见而识之知之次也。
”
【注释】
盖大概。识音志记住。知之次也仅次于生而知之者。
《季氏》十六中有“孔子曰 “生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣。
” 。
【译文】
孔子说 “也许有那种不懂却创作的人我不是这样的。多听选择其中正确的加以接受多看并记在心里。这是第二等的知识。
”
主题反对“不知而作” 强调主动学习。
729
【原文】
互乡难与言童子见门人惑。子曰 “与其进也不与其退也唯何甚人洁己以进与其洁也不保其往也。
”
【注释】
互乡地名现无可考。与赞赏。保守。
【译文】
互乡这地方的人难于交谈 但其中一位少年却得到了孔子接见 学生们都很困惑。孔子说 “赞赏别人的进步不赞成别人的退步为什么要过分呢别人将自己清洁后前来见我我就赞赏人家很整洁不要死守别人的过去不放了。
”
问题为什么“与其进也不与其退也”不应该过分
过分表明目的不纯不时真心对待对方而是为自己的利益。
730
【原文】
子曰 “仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。
”
【译文】
孔子说 “仁离我们远吗我想实现仁这仁就到了。
”
主题一念之间可能两个世界。难在一念之间有很多现实困难以及借口。
731
【原文】
陈司败问 “昭公知礼乎”孔子曰 “知礼。
”孔子退揖巫马期而进之曰 “吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子。君而知礼孰不知礼”巫马期以告子曰 “丘也幸苟有过人必知之。
”
【注释】陈司败陈国大夫。昭公鲁昭公名裯音仇 。巫马期孔子学生姓巫马名施字子期。吴孟子鲁为周公之后吴为太伯泰伯周文王大伯之后均姓姬。吴孟子原名应为吴姬鲁昭公娶之为避同姓不婚的礼制改称吴孟子。
【译文】
陈司败问 “昭公懂礼吗”孔子说 “懂礼。
”孔子走后陈司败向巫马期作揖并上前说道 “我听说君子不袒护任何人难道先生孔子也袒护人吗鲁君昭公娶了位吴人做夫人是同姓姬 于是叫她吴孟子。鲁君如果懂礼还有谁不懂礼”巫马期把这话告诉了孔子孔子说 “我真幸运如果有错别人一定知道。
”
主题孔子承认错误。
732
【原文】
子与人歌而善必使反之而后和之。
【注释】
反:反复。和(贺):跟唱。
【译文】
孔子和别人一起唱歌唱得好时就必定让他再唱然后还要跟着他唱。
主题孔子唱歌。
733
【原文】
子曰 “文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。
”
【注释】
莫大约或疑为其之误。躬行:身体力行。
【译文】
孔子说 “在文献知识方面我大概...
篇五：论语大学全文
子书必备】《大学》原文及翻译收藏版
大学读本 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出编次章句。朱熹将《大学》 、 《中庸》 、 《论语》 、 《孟子》合编注释称为《四书》 从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也” 。朱熹把《大学》重新编排整理分为“经”一章 “传”十章。认为 “经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则曾子之意而门人记之也。
” 就是说 “经” 是孔子的话 曾子记录下来 “传” 是曾子解释 “经”的话由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系一是经朱熹编排整理划分为经、传的《大学章句》本一是按原有次序排列的古本即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本流传最广、影响最大本篇就是采用的《大学章句》本。
《大学》全文-注释1 【原文】
大学之道1 在明明德2 在亲民3 在止于至善。
知止4而后有定定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 5 。
物有本末 事有终始。
知所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家6 欲齐其家者先修其身 7 欲修其身者 先正其心 欲正其心者
先诚其意 欲诚其意者 先致其知 8 致知在格物9 。
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身 修身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平。
自天子以至于庶人 10 壹是皆以修身为本 11 。其本乱而未治者 否矣12 。其所厚者薄而其所薄者厚13 未之有也14
【注释】
1大学之道大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义一是“博 学”的意思二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁人小学学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数” 等文化基础知识和礼节 十五岁人大学 学 习伦理、 政治、 哲学等 “穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方同样有“博学”的意思。
”道“的本义是 道路引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里也指宇宙万物的 本原、 个体 一定的政治观或思想体系等 在不同的上下文环境里有不同的 意思。
2明明德前一个“明”作动词有使动的意味即“使彰明” 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词明德也就是光明正大的 品德。
3亲民根据后面的“传”文 “亲”应为“新” 即革新、弃旧 图新。亲民也就是新民使人弃旧图新、去恶从善。4知止知道目标所在。
5得收获。
6齐其家管理好自己的家庭或家族使家 庭或家族和和美美蒸蒸日上兴旺发达。
7修其身修养自身的品性。
8致其知 使自己获得知识。
9
格物 认识、 研究万事万物。
。
10 庶人 指平民百姓。
11壹是都是。本根本。
12末相对于本 而言指枝末、枝节。
13厚者薄该重视的不重视。薄者厚不该重视 的却加以重视。
14未之有也即未有之也。没有这样的道理事情、做 法等 。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新在 于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定志向坚定才能够镇静不 躁镇静不躁才能够心安理得心安理得才能够思虑周祥思虑 周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 先要治理好自 己的国家 要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家 族要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性
要想 修养自身的品性先要端正自己的心思要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚要想使自己的意念真诚先要使自己获得 知识获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识获得知识后 意念才能真诚意念真诚后心思才能端正心思端正后才能修养 品性品性修养后才能管理好家庭和家族管理好家庭和家族后 才能治理好国家 治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首 下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情这也同样是不可 能的
【读解】
这里所展示的是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。
纵览四书五经我们发现儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印你就 会登堂入室领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言实际上包括 “内修”和“外治”两 大方面前面四级 “格物、致知诚意、正心”是“内修” 后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治” 。而其中间的“修身”一 环则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽它与前面的 “内修”项目连在一起是“独善其身” 它与后面的“外治”项 目连在一起是“兼善天下” 。两千多年来一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身达则兼善天下” 《孟子?尽心下》 把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理 时至今日 仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确 不 管你积极还是消极 “格、 致、诚、正修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想左右着你的行动使你最终 发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上作为中国知识分子又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢说到底依然是十人九儒如此而已。
【原文】
《康诰》(1)曰 “克明德。
”(2)《大甲》(3)曰 “顾(讠是)天之明命。
”(4)《帝 典》(5)曰 “克明峻德。
”(6)皆自明也。(7)
【注释】
(1)康浩 《尚书?周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编是”五经”之一称为“书经” 。全书分为《虞书》 、 《夏书》 、 《商书》 、《周书》四部分。(2)克能够。(3)大甲即《太 甲》 《尚书?商书》中的一篇。(4)顾思念。是此。明命光明的禀 性。
(5)帝典即《尧典》 《尚书?虞书》中的一篇。(6)克明峻德 《尧典》原句为“克明俊德” 。俊与“峻”相通意为大、崇高等。(7) 皆都指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说 “能够弘扬光明的品德。
” 《太甲》说 “念念不忘 这上天赋予的光明禀性。
” 《尧典》说 “能够弘扬崇高的品德。
”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章对“经”当中“大学之道在明明 德”一句进行引证发挥说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的有书为证而不是我们今 天别出心裁标新立异的产物。
《三字经》说 “人之初性本善性相近 习相远 苟不教
性乃迁。
” 也就是说 人的本性生来都是善良的 只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化从中生出许多恶的品质。
因此儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德使人达到最完善的境界。
以我们今天的眼光来看 “在明明德”就是加强道德的自我完 善发掘、弘扬自己本性中的善根而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说无论是西方基督教的“忏悔” 东方佛教的“修行” 还 是列夫?
托尔斯秦式的“道德自我完善” 毛泽东式的“狠斗私字 一闪念” 乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱” 、 “培养四 有新人”等等都是“在明明德” 以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
【原文】
汤之 《盘铭》 1曰 “苟日新日日新又日新。
” 2 《康诰》曰 “作新民。
” 3 《诗》曰 “周虽旧邦其命维新。
” 4是故君子无所不用其极。
【注释】
1汤即成汤商朝的开国君主。
盘铭刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
2苟 如果。新这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢使身体焕然一新引申义则是指行精神上的弃旧图新。
3作振作激励。新民即“经”里面说的“亲民” 实应为“新民” 。意思是使新、民新也就是使人弃旧图新去恶从善。
4 “ 《诗曰》 ”句这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》 。周周朝。旧邦旧国。其命指周朝所禀受的天命。维语助词无意义。
5是故君子无所不用其极所以品德高尚的人无处不追求完善。是故所以。君子有时候指贵族有时指品德高尚的人根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新就应保持 天天新新了还要更新。
” 《康诰》说 “激励人弃旧图新。
” 《诗 经》说 “周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。
”所以品 德高尚的人无处下追求完善。
【读解】
如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话那么 “苟日新日日新又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新加强思想革命化的问题了。
“苟日新日日新又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上本来 是说洗澡的问题假如今天把一身的污垢洗干净了以后便要天 天把污垢洗干净这样一大一大地下去每人都要坚持。引申出 来精神上的洗礼品德上的修炼思想上的改造又何尝不是这 样呢这使人想到基督教的每日忏悔使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡” 。
精神上的洗澡就是 《庄子?知北游》 所说的 “澡雪而精神” 《礼记?儒行》 所说的 “澡身而浴德” 。
话说回来 “苟日新日日新又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态驱动人们弃旧图新。所以你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上而且也可以把它刻在床头、案头使它 成为你的座右铭。
【原文】
《诗》 云 “邦畿千里 惟民所止。
” 1 《诗》 云 “缗蛮黄鸟 止 于丘隅 2 。
”子日 “于止知其所止可以人而不如鸟乎 ” 《诗》云 “穆穆文王於缉熙敬止3 ”为人君止于仁为 人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止 于信。
《诗》云 “瞻彼淇澳绿竹猗猗。有斐君子如切如磋如 琢如磨。瑟兮亻闲兮赫兮喧兮。有斐君子终不可讠宣 4兮 ”如切 如磋者道学也5 如琢如磨者自修也瑟兮亻闲兮者恂栗也6 赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可讠宣兮者道盛德至善民 之不能忘也。
《诗》云 “於戏前王不忘7 。
”君子贤其贤而亲其亲小人 乐其乐而利其利此以没世不忘也。
【注释】
1邦畿千里惟民所止引自〈诗经?商颂?玄鸟》 。邦畿ji 都城及 其周围的地区。止有至、到、停止、居住、栖息等多种含义随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。
2缗蛮黄鸟止于丘隅引自〈诗 经?小雅?绵蛮〉 。缗蛮即绵蛮鸟叫声。隅角落。止栖息。
3 “穆穆”句引自《诗经?大雅?文玉》 。穆穆仪表美好端庄的样子。於 wu 叹词。缉继续。熙光明。止语助词无意义。(4)《诗》云
这几句诗引自《诗经?卫风?淇澳》 。淇指淇水在今河南北部。澳yu 水边。斐文采。瑟兮亻闲 xian兮庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮显 耀盛大的样子。
讠宣 《诗经》原文作“ 讠爰 ” 遗忘。
5道说、言的意思。
6恂栗恐惧戒惧。
7於戏前王不忘引自《诗经?周颂?烈 文》 。於戏wuhu 叹词。前王指周文王、周武王。8此以因此。
没世去世。
【译文】
《诗经》说 “京城及其周围都是老百姓向往的地方。
” 《诗 经》又说 “ ‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上。
”孔子说 “连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿 吗” 《诗经》说 “品德高尚的文王啊...
篇六：论语大学全文
/p>语
一、社会背景
士阶层的兴起
百家争鸣
先秦诸子散文
二、《论语》介绍
《论语》书影 1、成书年代 2、内容简介 3、艺术特色 4、流传及版本
三、孔子三、孔子
（一）孔子身世 （二）孔子其人
四、作品串讲
《论语·里仁》
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。” —— 《 论语 · 里仁》 》
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” —— 《 论语 · 里仁》 》
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
《论语·季氏》
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
——《论语·季氏》
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊。听要听得清楚，不能够含混。脸色要温和，不可以显得严厉难看。容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。言语要忠厚诚恳，没有虚假。做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？”
《论语·子罕》本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不绝对武断，不固执己见，不唯我是从。
《论语·阳货》本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。
阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
