宁夏非物质文化遗产剪纸4篇

宁夏非物质文化遗产剪纸4篇宁夏非物质文化遗产剪纸　非物质文化遗产剪纸的文创产品构想■曲英红摘要：剪纸，是中华民族较为古老的一门民间技艺，在几千年的历史积淀中不断自我发展、自我进化。20下面是小编为大家整理的宁夏非物质文化遗产剪纸4篇,供大家参考。

篇一：宁夏非物质文化遗产剪纸

质文化遗产剪纸的文创产品构想■曲英红摘要：剪纸，是中华民族较为古老的一门民间技艺，在几千年的历史积淀中不断自我发展、自我进化。2006年剪纸被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》，2009年又被列入第四批《人类非物质文化遗产代表作名录》。本文将从历史文化、地域特色、风俗习惯三方面探求剪纸艺术的文化传承，以便能更加有的放矢地打造剪纸文创产品。关键词：剪纸；文化传承；文创产品方正剪纸传承人曲英红的剪纸作品剪纸，扎根在民间，是劳动人民智慧的结晶。其内容涉及人们生活的方方面面，题材多种多样，珍禽猛兽、花鸟鱼虫、民间神话、戏曲人物跃然纸上，栩栩如生。它既体现了劳动人民热爱生活、追求幸福的生活态度，又表达了人们对美好生活、美好愿景的向往和i期盼之情。2006年5月20日，剪纸艺术被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》，2009年9月30口，剪纸又被列入第四批《人类非物质文化遗产代表作名录》。可见，中国对剪纸的认识在逐步深入，重视程度也日益提高。一、剪纸艺术的文化传承剪纸，在中国有着悠久的历史，是中华民族较为古老的一门民问技艺，并在几千年的历史积淀中不断自我发展、自我进化。剪纸艺术与我们的生活有着密切的联系，这是一种传承——中华民族文化的传承，博大精深、包罗万象，体现了中华文化中民俗艺术、美学与哲学思想等方面的精髓，因而剪纸艺术才会经久而不衰、历久而弥新，千百年来都得以蓬勃发展，以其旺盛的生命力传承至今。有学者把汉唐时期民间较为流传的、妇女头上佩戴的用金箔剪成的方胜，认作是剪纸艺术的雏形。但从纸张出现的时间来判断，剪纸的出现不会早于汉朝，即东汉蔡伦发明造纸术之前。就目前的发现来看，在我国气候干旱的西部是我国古代早期剪纸实物的主要集中地区。从早期剪纸实物中可以看出我国境内沿古丝绸之路一带的人们对剪纸使用的习俗以及状况，其主要是用于丧葬习俗和佛事活动相关的祭祀习俗。剪纸艺人只需借助剪刀和其他一些辅助工具，就能在薄如蝉翼的纸卜剪出各种各样的图案。按纹样，可分为人物、鸟兽、文字、鱼虫、LlJ水等；按表现题材的寓意，可分为纳吉祝福、驱邪除恶、娱乐趣味等；按用途，叮分为装饰类、设计类、俗信类等；按地域，可分为LLI东剪纸、广东剪纸、南京剪纸、河北剪纸、方正剪纸等。此外剪纸还可以按作品分，例如单色剪纸和彩色剪纸。无论是哪一种剪纸艺术，都蕴藏着我国劳动人民深厚的情感，积淀、传承了华夏几千年的文化。1．对历史文化的传承。任何一种艺术都是对当时历史文化的反映，剪纸也不例外。前文我们说剪纸艺术的起源不早于汉代，是在造纸术发明后逐渐产生并发展的，也就是说剪纸的出现是纸文明的一种必然的产物，连接着中国古代造纸术及与纸相关的文化类型，记录着当时的历史故事，是纸的文明功能和载体形式在生活中不断拓展的产物。这也是我华夏文化源远流长的最好证明，古时的历史文化在今天依然伴随着我们的生活。2．对地域特色的传承。每个地域都有自己的剪纸，例如深深扎根于东北大地的方正剪纸，它既体现了黑土地人粗犷豪放、热情坦荡的精神品格，又体现了满族人的图腾文化。满族人自古敬奉诸神，生活中有很多祭祀的宗教活动，其中剪纸是很重要的祭祀道具。在满族的宗教活动中，基本都是用剪纸来塑造神灵形象和具有图腾性质的动植物，表现人物故事。满族人们把万方数据

　剧量 文化广场它们传承下来，再经过历代的改造，发展成为东北黑土民俗艺术的重要组成部分，其中最具代表性的就是“嬷嬷神”。和满族剪纸相比较，从中原流传到方正县的剪纸题材和表现内容，则多以象征吉祥、美好心愿的四季平安、迎福祈福及神话、历史故事为主，如连年有余，中原特色和满族特色被现在的方正剪纸传承下来。3．对风俗习惯的传承。剪纸发源于民间，主要群体是广大劳动妇女和农民群体。他们以剪刀、刻刀为主要工具，在纸上创作以中华传统的纹饰为核心样式的图案，其中包括剪纸、木版年画、纸扎、灯彩、冥纸、纸马等。古时剪纸大多用于祭祀活动，很客观地反映了历代民俗生活。当时医疗科学还不发达，人们只能将精神寄托在对于神灵的祈求上。这种风俗习惯满足并且维系了我国漫长的农耕文明的精神需求、社会需要以及生存信仰。现如今，这种风俗习惯在人们的生活中仍然看得见，是最具民族普遍性和生活使用广泛性的传统。随着社会的进步，剪纸已由过去主要用于祭祀活动发展为用于一般节庆日的观赏性窗花装饰，到今天已发展到刊头尾花、连环画、插画、邮票、动画、印染、舞美、商标、藏书票等各种方面。在内容上，从最初带有祈福意义的图腾、花纹和简单的汉字，发展到较为复杂的物象、人像和景象；在主题上，从宗教崇拜、神话传说和民俗表达到真实人物、现实故事和社会变迁；在形式上，从单幅单意、独立成篇到多幅多意、组合系列⋯⋯剪纸艺术有着辉煌的历史和良好的传承环境，在传承中不但继承了前人的优秀成果，还不断发展，不断丰富，因此，它也应该有更值得期待的未来。二、如何打造剪纸文创产品从剪纸的历史发展来看，剪纸艺术有着强大的生命力，它的内容和样式随着时代的发展而不断地更新，适应着社会审美需求的变化，迎合着大众审美品位的提升。想要在新的时代里绽放出光芒，不至于因保护而成为“博物馆艺术”，不至于因保护而丧失了自我生长的力量，剪纸就必须要把握时代的脉搏，打通传统与现代的脉络，找到新的亮点。与文创设计相结合，无疑是剪纸艺术在当代的一个很好的选择。近年来，文化创意产业迅速崛起，各地区的文创产品也花样百出、异彩纷呈。大家最为熟悉的就是故宫博物院推出的一系列文创产品，将宫廷文化融入到了各种小的纪念品或是具有很高的使用价值的日常物品中去，比如“国风”系列口红、“朕知道了”胶带等文创产品，都152I是一经推出就受到热捧，甚至在网络上一度脱销。剪纸作品一般都是在节日中用于烘托喜庆的气氛而存在的，由于材料不便保存，因而其观赏性远大于实用性。以此，只有和文创设计相结合，开发出剪纸文创产品，才能够解决这一问题，让剪纸作品有更多的受众和市场。关于剪纸文创产品的设计，我有三个构想。首先，观赏性的剪纸文创产品。这类产品其实还是传统剪纸的变形，仍然以传统的剪纸工艺为产品核心，只是在储存材料上选择了镜框装裱工艺，对剪纸作品做了工艺画处理。目前这类产品是剪纸文创产品最常见的一种形式，在内容上逐渐突破了传统图形，转为更新颖的时尚图案，甚至西方的圣诞老人图案也会在圣诞节前后登陆卖场，备受消费者喜爱。此外还可以在现有基础上做进一步的深耕，即推出“私人订制”，可以根据顾客不同的需求设计其专属的剪纸图形，还可以按照顾客提供的内容量身打造剪纸文创产品。其次，功能性的剪纸文创产品。这类产品集艺术性、观赏性与实用性于一体，将会成为未来最有前途的一类文创产品。最具代表性的是多层剪纸台灯，它是用硬度比宣纸大得多的卡纸作为新材料，用剪纸技术剪出富有层次感、立体感，能轻松直立的多层剪纸装饰画，再将LED灯带粘贴在它的背面，装饰画就瞬间变为梦幻台灯了。这只是具有实用性的剪纸文创产品中的一个，但通过这个构想我们可以将剪纸技术用于很多生活中常见的实用物品，比如日历、折扇等。最后，精神性的剪纸文创产品。剪纸艺术自诞生以来，其精神内涵即为祈福，寓意都是对美好生活的向往和追求。几千年来这一精神内涵始终未变，人们对剪纸艺术的喜爱也源于这样一种内在的精神力量。由此我们可以拓展思路，将今天美好生活的变化与愿景都用剪纸艺术表现出来，比如中国梦系列剪纸、全面建成小康社会系列剪纸等，这既是对时代的～种记录，也是对人民的鞭策与鼓舞，更应该是剪纸非遗传承人应当承担的责任与使命。而这样的文创产品也一定会得到更多人的青睐，会让更多的人喜欢上剪纸这门技艺，这也是剪纸艺术与文创产品相结合的最大意义。(作者单位：哈尔滨市方正县文化馆)责任编辑李蕊万方数据

篇二：宁夏非物质文化遗产剪纸

日期:2012 －08 －10作者简介:杨志新( 1979— ) ，女( 回族) ，宁夏灵武人，兰州城市学院讲师，西北民族大学民族学与社会学学院博士研究生，主要从事回族历史文化、民俗学研究。2012 年第 4 期回 族 研 究 No． 4，2012(总第 88 期) Journal of Hui Muslim Minority Studies (Gen，No． 88)［回族文化研究］回族非物质文化保护现状之迷思 ①———从“国家级名录”谈起杨 志 新1，2(1． 兰州城市学院 培黎工程技术学院，甘肃 兰州 730030;2． 西北民族大学 民族学与社会学学院，甘肃 兰州 730030)摘 要:国家级非物质文化遗产名录( 简称国家级名录) 的建立，为展现和保护各民族传统文化，促进民族间的文化交流搭建了平台。回族作为一个人口较多、地域分布最广的少数民族，有着丰富的非物质文化遗产，但在国家级非物质文化遗产名录中却明显不足。是回族的非物质文化遗产挖掘不够，还是相关的保护措施滞后? 亟须非遗保护单位和研究者跟进。关键词:回族; 非物质文化遗产; 国家级非物质文化遗产名录中图分类号:K828． 7 文献标识码:A文章编号:1002 －0586(2012)04 －0096 －05回族是仅次于壮族的人口较多的少数民族，分布于全国的 31 个省、自治区、直辖市，2 000 多个县市，是我国空间分布最广的少数民族。千百年来，在文化多样的地理环境中，回族创造了丰富的非物质文化遗产，极大地丰富了中国的传统文化。因此，保护回族非物质文化遗产，不仅是保护回族的精神血脉和文化根基，也是保护中华民族多样的传统文化。然而，从目前国家公布的三批非物质文化遗产名录来看，进入国家级非物质文化遗产名录的回族非物质文化遗产项目却明显不足，与回族的人口数量和空间分布范围极不相称。一、国家级非物质文化遗产名录中的回族文化2005 年国务院颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，提出建立非物质文化遗产名录的要求，自此，全国各地积极投入到了非物质文化遗产名录的认定和申报工作。在名录的具体种类划分上，国家级非物质文化遗产名录分为 10 大门类，即民间文学、民间音乐(传统音乐)、民间舞蹈(传统舞蹈)、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技(传统体育游艺)、民间美术(传统美术)、传统手工技艺、传统医药、民俗。2006 年、2008 年、2011 年先后公布了三批国家级非物质文化遗产名录项目，在 1 218 项名录中，55 个少数民族都有项目进入，这表征了我国多民族共创多元文化的事实。其中，在已公布的三批国家级非遗名录项目中，回族进入的非物质文化遗产代表作和部分以回族为传承主体的非特质文化遗产代表作如下表所示。· 6 9 ·DOI:10.16023/j.cnki.cn64-1016/c.2012.04.007

　进入国家级非物质文化遗产名录的回族非遗项目一览表 ②序号 编号 项目名称 申报地区或单位 所属门类 备注51 Ⅱ －20 花儿(宁夏回族山花儿) 宁夏回族自治区 民间音乐 第一批国家级94 Ⅱ －63 回族民间器乐 宁夏回族自治区 民间音乐 第一批国家级291 Ⅵ －9 回族重刀武术 天津市 杂技与竞技 第一批国家级292 Ⅵ －10 沧州武术 河北省沧州市 杂技与竞技 第一批国家级337 Ⅶ －38 临夏砖雕 甘肃省临夏县 传统美术 第一批国家级514 Ⅸ －66 回族服饰 宁夏回族自治区 民俗 第一批国家级617 Ⅱ －118 回族宴席曲青 海 省 门 源 回 族 自治县传统音乐 第二批国家级802 Ⅵ －30 心意六合拳 河南省漯河市、周口市 传统体育、游艺与杂技 第二批国家级804 Ⅵ －32 查拳 山东省冠县 传统体育、游艺与杂技 第二批国家级948 Ⅷ －165同盛祥牛羊肉泡馍制作技艺陕西省西安市 传统技艺 第二批国家级951 Ⅷ －168牛羊肉烹制技艺(东来顺涮羊肉制作技艺、鸿宾楼全羊席制作技艺、月盛斋酱烧牛羊肉制作技艺)北京市东来顺集团有限责任公司，北京市鸿宾楼餐饮有限责任公司，北京月盛斋清真食品有限公司传统技艺 第二批国家级977 Ⅸ －17回族医药(张氏回医正骨疗法、回族汤瓶八诊疗法)宁夏回族自治区吴忠市、银川市(张氏回医正骨疗法、回族汤瓶八诊疗法)传统医药 第二批国家级51 Ⅱ －20 花儿(新疆花儿)新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州传统音乐第一批国家级(扩展项目)108 Ⅲ －5 槐店文狮子 河南省沈丘县 传统舞蹈第一批国家级(扩展项目)20 回族传统婚俗一项 宁夏回族自治区 民俗 第三批国家级11 掼牛 浙江省嘉兴市南湖区 传统游艺与杂技 第三批国家级从数量来看，回族文化进入国家级非物质文化遗产名录有 15 项，占国家级非物质文化遗产名录总数的1． 23%。从项目类别看，回族在民间文学、传统戏剧、曲艺三个门类上没有项目。如果说回族在传统戏剧和曲艺方面较为缺乏有其自身文化原因，民间文学类别的缺失，则明显不符合回族民间文学的实际状况。回族口头传统是回族民众交流的艺术，是回族民众传授知识、传承族群记忆、表达情感、休闲娱乐的生活模式。伴随着回族的形成与发展，回族民众创造和流传着大量丰富多彩的口头传统，其中不乏优秀的民间文学作品，如回族族源传说《回回的来历》《回汉自古是亲戚》《灵州回回的传说》《宛尕斯的传说》;回族历史人物传说《赛典赤的传说》《郑和的传说》《海瑞的传说》《常遇春的传说》;回族叙事诗《马五哥与尕豆妹》《紫花儿》;等等。另外回族的经堂歌，也是一个非常有特色的文化现象。从分布地区来看，在回族的国家级非物质文化遗产名录中，宁夏回族自治区 5 项、陕西省 1 项、甘肃省 1项、青海省 1 项、新疆维吾尔自治区 1 项(扩展项目)、北京市 1 项、天津市 1 项、河北省 1 项、山东省 1 项、浙江省 1 项、河南省 1 项(扩展项目)。回族非物质文化遗产是回回民族活态的历史，是回回民族身份认同的重要标志，具有重要的历史价值、文化价值和科学价值。作为我国分布最广的少数民族，不少回族人口较多的省区并没有名录进入，毋庸置疑，全国回族非物质文化遗产申报的格局尚未形成。· 7 9 ·

　二、回族非物质文化遗产的内容2003 年联合国发布的《保护非物质文化遗产公约》认为:“非物质文化遗产包括以下方面:1． 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言;2． 表演艺术;3． 社会实践、礼仪、节庆活动;4． 有关自然界和宇宙的知识和实践;5． 传统手工艺。”［1］(P251)根据这一分类，回族的非物质文化遗产内容主要包括:第一，回族口头传统和表现形式。回族口头传统分为散文类、韵文类、说唱类三种形式。回族散文类作品包括传说、民间故事等;回族韵文类作品包括民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、民间歇后语等;回族说唱类艺术有宴席曲、表针线、数花、对花等。以传说为例，回族传说按内容可划分为人物传说、历史传说、地方传说、物产传说、风俗传说等。历史传说有《回回的来历》《回汉自古是亲戚》《灵州回回的传说》《宛尕斯的传说》等;人物传说有《赛典赤的传说》《郑和的传说》《海瑞的故事》《杜文秀的传说》等;地方传说有《博格达的传说》《六盘山为啥药材多》《黄河的传说》等;物产传说有《发菜姑娘》《油香》等;风俗传说有《阿舒拉饭》《古尔邦节的传说》《汤瓶的由来》等。第二，回族表演艺术。包括回族民间舞蹈、传统音乐、传统武术、体育竞技等。以回族武术为例，回族武术的主要项目有散打、长兵、短兵、拳术。其中十路查拳、十趟弹腿、心意六合拳、回回十八肘、汤瓶七式拳，均为回族独有的拳种，有所谓“回回拳”之称。第三，回族社会实践、礼仪、节庆活动。包括回族人生仪礼、回族传统节日民俗。例如，人生仪礼中的回族出生礼、命名礼、婚礼、丧葬等;回族传统节日如开斋节、古尔邦节、圣纪节、阿舒拉节等。(四)回族有关自然界和宇宙的知识和实践，如回族传统医药等。回族医药不但形成了独特的回族医药理论体系，而且形成了至今尚存在的独特的民间疗法。而民间疗法又可分外治法和内治法。就外治法而言，又有刺法、拔法、挑法、吹法、捏法、熏法、敷法、割法等多种方法。(五)回族传统手工艺。包括回族民间美术、民间雕刻、食品制作技艺、传统皮革制作技艺、回族服饰等。例如，回族民间美术有回族刺绣、剪纸、阿文书法、回族室内装饰“经字画”等;回族民间雕刻有石雕、木雕、皮雕等;回族食品制作技艺如回族油香、馓子、粉汤、羊杂碎以及各地的清真饮食制作技艺。回族文化是伊斯兰文化中国化的结果，不同地域的回族由于不同地理环境和社会环境的影响又表现出不同的民俗文化特征。回族非物质文化不仅显示出回族对中国传统文化的吸收，更彰显着伊斯兰文化精神。回族非物质文化体现了回族伊斯兰文化中国化的独特文化气质、历史记忆，表达了回族人的生存智慧、民族精神和历史积淀。2010 年 7 月，在宁夏银川召开了“首届中国回族非物质文化遗产保护国际研讨会”，国家非物质文化遗产保护委员会委员郝苏民先生作了《关于非遗保护的视野·思考·问题———与在银川的讨论》的主题发言，从整个时代和国际的宏观视野对回族的非物质文化遗产保护提出了自己的思考和建议。郝先生指出回族非物质文化遗产分布于全国各地，各地储藏着优秀的回族非物质文化遗产。他认为“就‘口头传统’而言:关于海瑞、白彦虎、杜文秀、郑和、左宝贵、常遇春及至马本斋等有关传说、故事，关于《回回原来》及其宛葛思、宗教学者、经师相关‘老人家’、‘先贤’们‘显迹’的传奇、轶闻等等，《歌唱英雄白彦虎》《马五哥和尕豆妹》之类的民间叙事诗，属口头传统的赞圣词、经堂歌、劝善歌、教门歌、哭丧歌等特殊表现形式，都是非常优秀的非物质文化遗产。另外中国各地(沧州、天津、山东……)的回族武术传统及其大师、大侠(如大刀王五)等传闻、传奇，也是值得挖掘的文化遗产。拿手工技艺来说:回族民居设计营造技艺;回族寺院建筑、装饰、设计艺术;小吃、甜点油炸技艺、小儿锦回坊经堂语言拼写技艺;回族中国体(榜书体)阿拉伯文书法、‘经字画’表现形式与技艺;回族牛羊皮制革传统技艺等;回族传统医药中的膏药、眼药等回药秘制技艺以及回族的商业习俗，等等;都是有待深入挖掘的文化遗产项目”。三、回族国家级非物质文化遗产名录何以不足既然回族的非物质文化遗产如此丰富，但为何在国家级非物质文化遗产名录中却明显不足呢?窃以为，造成回族非物质文化遗产保护不足的原因，既有回族作为一个民族群体自身的客观原因造成，也有我们在回· 8 9 ·

　族非物质文化遗产保护工作中对诸多问题认识不清造成的。以下几方面的原因需要我们重视。(一)从客观上来说，回族以“大分散、小聚居”的形式分布于全国各地，这种空间分布形式一定程度上说明了回族兼容并蓄的文化特征和超强的适应能力，但也为回族非物质文化遗产的发掘和整理带来了不便，无法形成回族非物质文化遗产普查、认定、申报上的统一行为。全国共有回族自治地方 14 个，其中 1 个回族自治区———宁夏回族自治区;两个回族自治州———临夏回族自治州和昌吉回族自治州;11 个回族自治县，其中青海省 4 个，河北省 2 个，云南省 2 个，贵州省、甘肃省、新疆维吾尔自治区各有 1 个。除上述自治地方以外，还有回族乡 140 个，西北地区有 37 个，西南地区有 28 个，华北地区有 27 个，华东地区有 12 个，东北地区有 5个，中南地区有 31 个［2］(P112 －113) 。在如此广布的格局中，却没有一个全国范围内的回族非物质文化遗产发掘和申报的专门机构。(二)从主观上来说，回族是通用汉语的民族，汉语的使用对推动回回民族的形成发挥了重大作用，虽然回族在使用汉语时会夹杂少量的阿拉伯语、波斯语、经堂语等词语，但这些词语主要在回族成员内部交流时才使用，而且随着时代的发展，这些词语也逐渐在消亡。在与汉民族交流时，回族只使用汉语。除去宗教文化，回族与汉族在世俗文化交流上非常密切，这造成了回族文化与汉族文化之间的边界模糊，分不清哪是回族文化，哪是汉族文化。西北回族独特的外在文化符号，如服饰中男性的白帽，女性的盖头、头纱等在全国回族中并不具有普遍性;介绍各地回族的民俗志、民族志的书籍也相对较少。因此，如何认定回族非物质文化遗产，学术界尚缺乏科学的表述，这为挖掘回族非物质文化遗产造成了一定困难。(三)回族非物质文化遗产挖掘、申报工作中存在的问题。首先，从国家级非物质文化遗产各名录项目我们可以看出，在回族非物质文化遗产的申报中注重对具有物化可视形态表现形式的非物质文化遗产的挖掘，而忽视了回族非物质文化遗产的其他表现形式。“非物质文化遗产所重点强调的并不是这些物质层面的载体和呈现形式，而是蕴藏在这些物化形式背后的精湛的技艺、独到的思维方式、丰富的精神蕴含非物质形态的内容。”［3］(P9) 对非物质文化遗产认识上的模糊，背离了回族非物质文化遗产保护的重点，忽视了对回族非物质文化遗产其他表现形式的挖掘，如回族民间文学类别的缺失。其次，回族非物质文化遗产挖掘上的保守心理。从回族非物质文化遗产名录项目上，看不出回族民众的精神内核———伊斯兰文化的影响。从世界范围来看，重大的艺术成就都与宗教有关，我国一些民族与自身宗教相关的非遗项目也已进入了国家级非遗名录，如塔尔寺酥油花、藏族唐卡等。而回族在非物质文化遗产的申报上有意地回避伊斯兰教影响的部分，正如学者刘锡诚所指出的“我们的保护实践与联合国的理念之间，还有一段不小的距离。譬如，我们比较重视非物质文化遗产中的表演艺术形式部分，而对像第三项(如属于民俗的礼仪和节庆活动)、第四项(如图腾信仰、民间信仰)以及文化空...

篇三：宁夏非物质文化遗产剪纸

inese national Expo

　15Ethnology and cultural anthropology

　 民俗与民族技艺中国非遗剪纸文化的传承与创新高

　英（深圳国泰安教育技术有限公司，广东

　深圳

　518000）【摘要】历久而祢新，剪纸文化在悠久的历史传承中不断实现新的创新。剪纸是中国古代劳动人民从生活中获得灵感手工创造的艺术形式，因其自身独美价值而深受青睐。随着多元文化影响以及人们的审美发生改变，剪纸文化的影响力日渐式微。因此，以创新推动剪纸文化的传承与发展，提高剪纸文化的影响力，使其以多样化形式融入到人们的生活之中势在必行。【关键词】剪纸文化；传承发扬；艺术保护；创新应用【中图分类号】J528

　【文献标识码】A引言每逢春节喜庆之日，沿袭着祖辈传下的习俗，大街小巷、家家户户的门窗上都会被剪纸装扮一新。通过红红火火、喜气洋洋的装扮，人们的心也变得幸福起来，过节也有了年味。剪纸以其独特的艺术文化，不仅装饰了人们的生活，还传承了传统文化，承载着人们对美好生活的向往之情。在日益现代化的今天，剪纸文化仍然有极强的艺术表现力，充分融合现代文化元素，创造出形式更加丰富，寓意更加深刻的剪纸纹样，映射出当代中国人的社会生活与精神追求。但在剪纸文化的传承与发展上，一些剪纸纹样逐渐失传，消失于历史的舞台之中，对剪纸文化，乃至于中国传统文化都是一个巨大的损失。因此，我们应从剪纸艺术的文化内涵入手，推动剪纸文化的传承与创新发展。一、文化内涵丰富的剪纸艺术 古代劳动人民将美好寓意融入剪纸艺术中，通过对剪纸的裁剪加工，形成了极具观赏效果的剪纸文化，深受人民喜爱。剪纸文化不仅具有艺术之美，同时也有着独特的文化美，是古代劳动人民生活智慧的结晶，蕴含着十分丰富的文化内涵。（一）中国民间文化剪纸的寓意与象征中国传统剪纸艺术是我国的非物质文化遗产之一 , 源远流长 , 经久不衰 , 具有极深的文化底蕴。剪纸的纹样来源于人民的生活，经过劳动人民的加工又高于生活，具有独特的艺术气息。在传统文化中，不同的事物具有不同的寓意，人们将这些事物镂刻到剪纸上，赋予其独特的寓意。如海边的人们将妈祖镂刻到剪纸上，寓意着妈祖保佑出海捕鱼的人。内陆人们则镂刻出佛像和观音，寓意着阖家平安。然而，家中有喜常常在剪纸上镂刻寓意喜庆、吉祥的纹样，结婚的人家运用鸳鸯、比翼鸟等纹样，寓意夫妻恩爱。若剪纸上镂刻了瓜、枣等纹样，则寓意着早生贵子。父母过寿，则会镂刻满堂富贵、五福、寿星、桃子等纹样剪纸，寓意着老人寿比南山、子孙满堂。剪纸的纹样体现人们的生活，寓意深刻，象征着人们对美好生活的向往与追求，承载着传统文化的精髓。（二）中国民间文化剪纸的类别与特色劳动人民的智慧无穷无尽，他们取材于生活，又高于生活，将生活中的民俗、神话故事、历史人物、节气创作成一张张形象生动的剪纸。从剪纸的应用来看，其种类主要有四中：（1）装饰用剪纸，此类剪纸以突出喜庆为主。如过年时所贴的窗花，多以寓意吉祥或戏曲故事的纹样为主，如京剧中的脸谱窗花。（2）人物剪纸。人物剪纸取材于神话传说、历史演义，具有浓厚的地方文化、民族文化色彩。如回族剪纸作品《开出一朵牡丹来》，便是取材于回族姑娘结婚时的场景，形象地表达出“扯脸”这一回族特色仪式。3. 花鸟动物剪纸。这一类的剪纸种类最多，取材也较为丰富，能够适用于不同地区和不同风俗，如遇到羊年，便可以剪出“三阳开泰”“吉祥如意”等剪纸。（三）中国传统文化剪纸的巧与美剪纸创作反映了劳动人民的心灵手巧，剪纸造型优美，有极强的表现力。常见的剪纸表现手法有剪纸、刻纸、撕纸等。在剪纸时先是剪出纹样的大致结构，然后以形似的方式表现出人物、花鸟动物。为形成特殊的艺术效果，也会使用阴刻、阳刻与线条组合，形成对比突出轮廓，提高剪纸作品的艺术造型之美。万方数据

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　Chinese national Expo中国民族博览

　 Chinese nationaI Expo二、中国工艺剪纸的传承与发展剪纸文化蕴含着丰富的人文精神，对传承中国传统文化有着极为重要的作用。但受多元文化及人们价值观念变化的影响，剪纸文化在当代社会的影响日渐式微，许多有着悠久历史的地方剪纸文化逐渐消失在历史长河中。为抢救和保护剪纸文化，促进剪纸文化的传承与发展，不仅需要文化部门的大力推动，更需要全社会的关注与支持，推动剪纸文化进入课堂，培养具有创新精神的继承人。（一）剪纸艺术的传承与发扬创新是剪纸艺术发展的内在动力，剪纸文化的传承需要具有创新精神的继承人。因此，首先对剪纸继承人培养要立足于传统文化和艺术方面的培养，充实继承人的文化底蕴，提高继承人对美的认知。而后，通过对剪纸纹样的研究，让继承人寻找剪纸纹样中所蕴含的文化内涵并深刻理解，为创新纹样奠定基础。再者，要促进继承人对剪纸纹样和剪纸表现手法的理解，通过反复练习掌握剪纸的技巧和方法，并在此过程中增进其对于剪纸文化的感情。最后，鼓励剪纸继承人大胆创新，与当代文化元素相融合，推陈出新，创新剪纸表现方式和内涵。（二）中国剪纸文化入校园千年的文化艺术需要一代代人的传承，为促进剪纸文化的传承，使更多的学生在学习中感知剪纸文化的艺术美，提高学生对美的认知，就需要使剪纸文化扎根于学校的教育体系中。因此在教学中，我会运用典型作品赏析启发学生发现知识，培养学生的观察力与创造力，唤起学生对民间剪纸艺术的热爱。其次，要在剪纸课堂中开展实践课程。实践是检验真理的唯一标准，通过开展实践教学，让学生在学习剪纸的过程中，加深学生对剪纸文化的认知程度，使学生切实感受到剪纸文化的艺术魅力所在。为了实现这些目标，我注重在每堂课中培养学生全面的美术素质，即感受美、理解美、鉴赏美和创造美等各方面综合能力。而在创造美表现美的活动过程中尤其注重启发学生的创新能力。三、剪纸艺术与衍生品的创新与应用剪纸艺术通过它本身特有的文化内涵与独特的艺术魅力，在不同领域中有着广泛的用途，也推动着各领域的产品创新。如产品包装设计、书籍装帧、服装设计等方面的创新，既赋予了产品文化内涵，也提高了产品品质。（一）剪纸艺术在包装设计上的应用创新实用、简洁是现代产品包装设计的突出特点，实现了功能性与艺术性的统一。剪纸艺术的文化内涵丰富，能够充分满足现代包装设计对内在美的需要。因此，将剪纸艺术应用到包装设计上，既能提升包装设计的古典韵味，向消费者传递出厚重大气的特质，又能够充分利用剪纸的线条流畅、饱满的特点，大大提高包装设计的灵活性，赋予产品设计以灵魂，提高产品设计的水平。在应用剪纸文化时，并非单纯地将剪纸纹样镂刻到产品包装上，而是在剪纸文化的基础上推陈出新，与现代文化元素相融合，创作出既有剪纸文化艺术特色，又符合当代人们审美需要的产品包装。如在某茶叶的包装设计上，以剪纸云纹元素为基础进行设计，提取云纹元素的部分元素，再经过圆润和对称处理，形成了新的产品包装式样，突出了该品牌茶叶的醇香。（二）运用剪纸艺术创新书籍装帧在书籍装帧设计中应用剪纸艺术，并非简单地书籍外形设计，而是展现书籍的文化内涵与艺术性，向消费者传递艺术美感。书籍的装帧方式多种多样，有胶装、线装等，无论哪种装帧方式，都可以应用剪纸文化。其应用的主要方式是在装帧时，选用剪纸文化的各类纹样。剪纸文化为书籍装帧提供了丰富的纹样，如十二生肖、京剧人物、历史人物等。选用剪纸纹样时，应根据图书的内容和文化内涵来选择。从图书的文字、色彩、材质、图像多个方面进行创新。如《红楼梦》的装帧设计使用“金陵十二钗”的剪纸，将剪纸所创作的人物与现代书籍装帧相结合，既可突出书籍装帧的简约大方，又可提高书籍装帧的文化品味与艺术气息，促进剪纸文化的传承。（三）运用剪纸艺术创新服装设计镂空是剪纸常用的表现形式，具有极高的艺术鉴赏性。将镂空技巧运用到服装设计上，可以赋予服饰以镂空特效，彰显服饰别样之美，给人感官上的舒适。如某时装周中所展示的服装，采用了镂空效果，在突出女性身材之美时，传递着东方人文神秘之美与精湛的手工艺术技法。其次，运用十二生肖是剪纸文化中常用的题材，可将十二生肖与服饰设计相结合，设计出十二生肖主题的服饰。如在童装上使用十二生肖题材，设计出鼠宝宝、牛宝宝、虎宝宝等服装，其可爱的造型，独特的寓意，受到广大家长与儿童的喜爱。四、结语中国的剪纸艺术有上千年的历史，可以说是劳动人民的一部社会文化史，其独特的造型凝聚着精巧的构思，飞舞的剪刀展现出细腻的记忆，方寸之间承载着人民对美好生活的向往。剪纸艺术影响着一代代中国人，在日新月异的现代社会中，除需培养具有工匠精神的剪纸传承人外，还需结合现代社会的实际应用进行创新演绎，传承非遗文化 , 弘扬剪纸艺术。作者简介：高英（1980-），女，汉族，河北人，本科，深圳国泰安教育技术有限公司首席产品设计师，中国工艺美术协会中青委委员，研究方向：工艺美术理论及艺术设计教育。万方数据

篇四：宁夏非物质文化遗产剪纸

34 卷 第 5 期 2013 年 1O月 大连大学学报 J O U R N A L O F D A L IA N U N Ⅳ E R SI T Y V o1．3 4 N O．5 O ct ．2013 从庄；．-I剪纸看非物质文化遗产的传承 全 晓男 (大连大学 美术学院，辽宁 大连116622) 摘要：非物质文化遗产流传到今天，它的保护和传承往往是与地区经济的发展密不可分的。同时也要看到，文化的 传承不是千古不变的原版沿袭，而是靠不断的改良变化、不断的加入新的元素、不断的融进新的理念，才能使其 “生 生不息” ，才能令其 “ 源远流长” 。本课题主要是以大连庄河地区的剪纸艺术为主，结合其他地区及相关艺术领域的非 物质文化遗产的抢救、保护以及发展现状，来探讨如何针对本地区的特色和现状，更好的使庄河剪纸等非遗文化在被 妥善保护的同时，又能更适应当今社会地区性文化经济的发展，并提出较为实际可行的建设性思考。

　关键词：非物质文化遗产；剪纸；传承；屎护；发展 中图分类号：J 505 文献标识码：A 文章编号：1008．2395(2013)05—0099．04。

　收稿 日期：2013 05—19 基金课题：大连市社会科学院立项课题 ( 2011DL SK O18) 作者简介：全晓男(1972一) ，女，大连大学美术学院讲师，主要从事艺术设计与传统文化研究。

　非物质文化遗产包括传统的手工艺技 能、社会风 俗、礼仪、节庆、表演 艺术，以及 民间故事传 说等 口 头 传统和 表述。而庄 河 民间 已被 列为 各级非遗 名录 的项 目几乎囊括 了所有这些所能够涉及 的领域，不能 不说是庄 河 的民间艺 术家们 留给世人 的一大 笔精神 财 富。然而，我们在 自豪和感慨老艺人们令人惊叹的 “ 绝活儿” 的同时，不得不看到，随着现代化进程、城 市化步伐的加快 以及外来文化 的冲击，这些代表着 民 族 民间传统文化 的 “ 绝活儿 ” 们 已经面临着艺人们越 来越老、 受众面越来越 小、承传 人越来越少的即将失 传 的困境。甚至很多民间传统文化或技艺在被列入非 遗名单的可喜可贺之 日，也 同时是其在濒临绝迹 的死 亡线上徘徊之时。这样 的现实怎不让我们扼腕痛惜。

　一、 庄河剪纸等非物质文化遗产的现状 剪纸艺术可以说是庄河地区最具代表性的非物质 文化遗产 ，也是近 年来庄河地区对 非物质文化遗产 的 保护和继承 工作 中做得相对 良好的一项。据有代表性 的传承 人有韩 月琴、孙秀英 两位 七十岁 以上 的老人 ， 以往她们 都以家族传承为主，很少带外姓徒弟。近几 年，由于 当地政府对 非物质文化遗产特别是传统剪纸 艺术 的重视 ，积极推动传 统技艺 的保护 和继承工作， 在庄河 的河东小学及 明星小学相继建立 了民问剪纸技 艺班 ，请韩月琴和孙秀英两位 民间老艺术家分别担任 两所学校剪纸技艺班 的导师 ，使这项技艺有 了培养接 班人的基地。在其它中小学校也相应开办了剪纸课程 ， 扩大传统技艺的承继人群。

　同时庄河地区 自1992年 以 来定期举办剪纸大赛，吸引剪纸 爱好者的参与，对挖 掘优秀 民间艺术家和鼓励传承 民间技艺起到一定 的促 进作用【1】o 但 不可否认，这些做法虽然起到了一些推 动作用，却还不足 以刺激更多的民众保护和承继这项 传统技艺的 自觉性，要使其为各界所认识，并提高到 多数 民众都能对其有一定的保护和承继发展的 自觉意 识 的地步，还要使其与经济利益挂钩，才能刺激 民众 的积极主动性， 自发 自动 的融入进继承开发传统文化 的队伍中来。

　二、各地剪纸艺术的保护及传承发展的经验 我们知道 ，文化遗产往往是植根 于特定的人文和 自然环境，之所 以会形成各种流派，是因为不 同的地 域文化，承载着 各 自独特 的人文历史、民俗美学、 民 族发展等多元文化 内涵。传承和发展非物质文化，一 定要符合客观规律，这些客观规律包括艺术本身 的特 点、外在形式与内在意涵、历史上的发展与变迁、 当 地 的文化与经济状况和特色等，所 以它的发展和传承 即使不是简单的，但也是有规律可循的，任何事物的 发展和沿承只要符合它的客观规律，都会长久不息的 沿承下去，使之具有强大的生命力。

　100 大连大学掌报 第 34 卷 ’笔者因经常在各地采风 ，故对很 多地区的 民间技 艺有 一定的 了解，各地都施行 了许多有效的方式方法 来加大非遗项 目的知名度，增强保护度和合理的扩大 开发力度，很多地区的做法都值得我们借鉴。

　还是以剪纸为例，各地都有不同的保护方法和经 验教训。如我国剪纸艺术流行最早的地区之一扬州， 目前在大力支持剪纸艺人的艺术发展空间的同时，还 建有一定规模的剪纸艺术博物馆，在让人们欣赏到剪 纸珍品的同时，还能现场参观和参与剪纸艺人的操作 过程。为了鼓励剪纸艺人们创作，博物馆还每年收购 艺人们创作 的精品，并组织他们去参加 国内的各项展 评活动。除此 以外 ，剪纸艺术灯等衍生产品也越来越 成为扬州剪纸的新亮 点[2]。

　还如 山西雁北地区的 “ 广灵剪纸” ，当地政府非常 重视扶持这一传统文化技艺，建立 了广灵剪纸文化产 业 园区，让传统 的民间技艺与 当地经济建 设相结合。

　据 了解 ，近年来广灵剪纸 目前 已由原来的几十种扩展 增加到五十 多个系~UJ t．千多个品种。

　内容 由传统题材 扩展 为全 国著名文物、 古迹、旅游景 点、人物造 型、 四大名著、 中国结、中 国书法等各个领域。其产品也 由传统的张贴装饰品扩展为剪纸挂 历、剪纸 台历、剪 纸贺年卡、剪纸邀请 函、剪纸 邮票、剪纸 画轴、巨幅 剪纸珍藏卷等。现在这些极具特色 的广灵剪纸作品 已 远销东瀛、东南亚、欧美等许 多国家，成为海外友人 珍藏的艺术品，给当地带来 了巨大的经济效益【3]。

　再如晋城剪纸，走 的是开发技术创新之路。如 以 开发磁性剪纸为代表，在全 国也算独树一帜了。磁性 剪纸可 依靠 自身的磁性吸附到磁性相框、 磁性画轴、 磁性书写板上，也可吸附到冰箱、汽车、柜门、玩具 盒等铁质物 体上。如果喷上少许的水，也可贴附在玻 璃等其它光滑的物体表面上。这样 的创新工艺使得当 地 的这种磁性剪纸深受各个领域的消费者 的喜爱，每 年 的销售额 非常可观 [4]o 还有 福建泉州 的剪纸 艺术 ， 打破 了以往相对狭窄 的运用领域，把它还运用在了建 筑和家具制作领域 ，在传继传统的基础上又开拓了新 天地 ⋯ ⋯ 三、对庄河剪纸等非物质文化遗产的一些保护 与传承方面的思考和建议 这几年庄河政府越来越重视对于非物质文化遗产 的保护和开发，鼓励和支持老艺人们多带徒弟，使他 们独特的传统技能能够被更多的更年轻的群体所掌握， 这种 以人为载 体的承继方式就是活态传 承，也是非物 质文化主要的传承方式。

　当然 由于非物质文化遗产的 类型不同，保护其活态传承的方式也不一样。笔者就 本文重 点关注 的剪纸艺术为例 ，结合所了解和掌握的 各地在此方面的经验和教训，针对庄河地区 目前剪纸 技艺的保护和发展现状，来阐述作 为关心喜 爱传统文 化的民众 的一些思考和建议。

　( 一) 建立起有秩序的管理规制，扶持社会各界 开拓 民间组织机构，尊重 民间艺术 的创作根基。

　从政府方面，应该认识到文化 问题的特殊性，加 强和加快非物质文化遗产保护 的立法工作，同时明确 相关各 部门的职责和分工，使这项工作逐渐提升到一 个有秩序 的管理轨道上来，并将保护非物质文化遗产 的工作情况列入到政绩考核中去。加强监督检验机制， 从政府 到民间，形成互相帮扶互相完善又互相监督的 有效机制。上级机关要能放下身段，深入 民问，挖掘 搜集 民间的珍绝文化遗产 ，帮助整理协调缺失的项 目， 共同制订完善保护和发展措施。

　在此值得注意 的是，在实施非遗 的各项保护措施 中，不论是从政府还是学术界 的角度 ，都应清楚 的认 识到，非物质遗产保护的真正主体在民间，真正的主 人是大众 ，政府和学者都是为大众服务的，各种政府 或 民间的相关组织机构也都是 围绕着这些传统技艺 的 保护和发展而建立起来 的。政府应做和能做的工作是 给这些 民间的传 统艺术和技艺提供一个 宽松 的环 境， 所 以必须抛弃一切 学术管理上 的先入之见 ，尊重民间 的习俗和做法 ，尊重民间的首创精神，不能一味的用 所谓科学和理性的方法将 民间的思路和做法归于某种 学术框架。要将理性的学术化 的诉求转化 为具体的感 性 的调查研 究，同时在尊重民间艺术创作 的思想根基 的基础上，又要因势利 导，将 民间的素朴 的文化诉求 逐渐上升到文化 自觉的高度 ，调动 民间参与文化 自我 建设、 自我修复的积极性 ，从而建立起一个具有丰富 多样的，又能和谐发展并 良性互动的文化生态环境。

　( 二) 调动民众的 自觉保护意识和参与。

　保护文化遗产需要调动更广泛 的来 自民间的大众 们的积极性，这是在保护、传承和发展传统文化 的过 程中最关键最重要 的组成部分。我市近几年也在宣传 保护非物质文化遗产方面做出很 多努力，如前文中提 到 的，在 中小学校建立剪纸技艺班 ，定期举办 民间剪 纸大赛等，这些举措或活动在一 定程度上扩大 了民众 对剪纸技艺的认识 ，提高 了民众参与的程度。但是也 应该看到，这些措施基本上都是立足于庄河本地 ，没 有让更多的城市人群参与进来，这从某种程度上就失

　第 5 期 全 晓 男 ：从 庄 河 剪 纸 看 j } 物 质 文 化 遗 产 的 传 承 101 去 了更 大的参与保护 非遗 的人群。当然笔者 了解 到， 近几年庄河剪纸艺术也几次走入大连市 内与市民见面 ， 如庄河的剪纸老艺术家韩月琴 曾在现代博物馆现场展 示精湛 的剪纸技艺。活动中，很多市民怀着很大的兴 趣欣赏到 了剪纸艺人 的高超技艺 ，也有学校组织学生 参观学 习，这些都使都市人群对剪纸技艺 的兴趣与欣 赏起到 了一定的触动作用。然而仅仅是一 时的欣赏和 兴趣是远远不够 的，这样的展会活动一结束 ，匆忙 的 都市生活节奏就会使人们忘记这些 曾令他们大加赞叹 的传统技艺，这对于都市人群能够 自觉参与传统文化 的保护和发展 的要求 是有很大差距的。因此 ，要让群 众具有保护非物质文化遗产的 自觉意识，就该让群众 多接触它们、认识它们、了解它们，记住它们。

　我们可 以借鉴前文 中所例举 的其它做的好 的地区 的方法 ，如让剪纸技 艺和 邮政部门联姻，让剪纸技艺 多发展一些其它领域 的品种 ：表现大连风光、本地 民 俗等方面 的明信片或纪念信封、 纪念册等，这种传统 文化气息浓郁的邮政新品种定会受到很多人士的欢迎 ； 再如，可 以在我市的旅游景区建立几个本地传统文化 或技艺的小型展馆式的展销一体的固定场所，或者专 区、专柜 ，使城市 民众甚至是外来游客随时都能欣赏 到庄河剪纸的高超技艺和深厚文化。这样，不仅为庄 河剪纸技 艺开辟 了更多的展示和销售渠道，也增加 了 艺人们 的收入和提高他们 的积极性。而且因为收购展 销的都是优 良的作品，也就同时大大提升了艺人们在 创作上的严谨性，艺人们精益求精 的高品质作 品给 自 己带来相应 的可观收入 ，反过来又保证了 “ 旅游产品” 的受青睐的程度。既保护发展和宣扬 了传统技艺，增 长 了收入 ，还为我市旅游项 目增加了新 品种，这样的 良性循环 方式何乐不 为。其实公众才是文化遗产的真 正主人。他们既是文化遗产的创造者，也是文化遗产 的传承者。只有让 民众在 了解 了文化遗产保护 的重要 性和必要性 的同时，既能在参与中娱乐 了兴趣 ，又能 产生一定 的经济效益 的时候，文化遗产保护 的理念才 会 自然而然 的慢慢根植在他们心中，民众也才会成为 文化遗产保护工作中最有力有效的中坚力量。

　( 三) 发掘和肯定更广泛 的民间艺人 ，施行专项 固定的经济补助。

　非物质文化遗产的传承其实主要靠艺人 的口传身 授 ，又靠传承人 的天赋和感悟力而延续下去 ，从而代 代相传，这个性质就决定了我们要保护 的就是艺人本 身。但在我们非遗传承人 的名录上，却往往只对其 中 有 限的一两个佼佼者给予足够 的关注。要知道，非物 质文化遗产是某个 民族、某个地 区或某个群体 的集体 智慧的结晶，这种千百年传承下来的文化不是靠一两 个人能够完成的。在 民间还有很 多艺人在默默承 守， 可想而知会有多少民间高手 因为默默无闻而遗漏在这 份传承人名单之外。这就要求我们在深入发掘非遗 的 同时，善于鼓励和肯定更广泛 的民间艺人们 ，提高更 多艺人的积极性。

　给 民间手工艺者颁发确认证书，这不只是一种荣 誉，更是一种肯定和号召，同时也是在确定他们的一 种责任和义务。除了这种精神上的支持，最重要的还 要有资金上的奖励。我们在挖掘和整理非物质文化遗 产时，总是发现那些拥有传统技艺的能人们往往是一 些年岁 已高的老者，又常常因为不为人知的生活在偏 僻 的山野 乡村，所 以经济上很是拮据清贫，这本身就 限制 了其传统技艺的继承和发展。所 以对于这样一些 年事 已高又身怀绝技的老艺人，要想保障他们 的绝技 不流逝，就首先要保障他们的生活。给他们 以适当的 经济补助 ，使他们因有特殊技艺而能有来 自官方 的固 定 的收入，甚至 医疗等其它方面 的优惠。只有在生活 品质上有 良好 的保障 ，才 能激发他们对 自己 “ 绝活” 的重视，同时也 能感染和调动其他 民众学习传统技艺 的兴趣和热情，在保护和传承传统技艺上形成 自动 白 发的 良好趋势。

　( 四) 合理发展产业化 ，扩大交流渠道。

　1．工艺类 的非物质文化遗产，其本身就具有很强 的生产性，适 当的采取生产性 的保护方式是合理的、 正确的。

　当然，就我市 目前的情况看，施行剪纸产业 化，照比前文中提到的其它一些剪纸产业化做 的非常 有经验有规模的地 区还有很大的差距，但也不是没有 可能性。我们可 以从...

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