爱弥儿教育启示7篇爱弥儿教育启示 《爱弥儿》的启示钟明(瑞金私立英才学校，江西瑞金342500)摘要：思想巨人卢梭在其发表《爱弥儿》一书中，系统论述了“自然下面是小编为大家整理的爱弥儿教育启示7篇,供大家参考。
篇一：爱弥儿教育启示
弥儿》的启示钟明( 瑞金私立英才学校，江西瑞金342500)摘要：思想巨人卢梭在其发表《爱弥儿》一书中，系统论述了“ 自然教育思想” ．可将这一重要思想应用于我国基础教育改革中。其不仅仅启迪着过去，更是这个新时代的精神旗帜．从而成为解答中国现实教育问题的一把思想钥匙，成为教育工作者在新的历史时期积累的宝贵财富。关键词：《爱弥儿》教育思想启示卢梭的棺木中伸出的一只手．握着一支火焰浓烈的火把，这支火把很快就点燃了巴黎，乃至世界!——《大国崛起》公元1762年．思想巨人卢梭发表了一篇被称为西方教育史上三个具有里程碑式的著作之一——《爱弥儿》。书中系统论述了“ 自然教育思想” ．卢梭的这一思想深深影响了几百年以来的西方教育，在自然教育的绿荫下造就了一大批举世闻名的天才。从我国教育改革的维度来看这一教育思想．它仍然具有不朽的动人魅力，并且给了我们许多宝贵的启示。一、人之初。性本善《爱弥儿》开篇第一句话：“ 出自造物主之手的东西，都是好的．而一到了人的手里，就全变坏了。⋯ ⋯ 偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀它的天性．而不会给它添加什么东西。它的天性将像一株偶然生长在大路上的树苗．让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就被弄死了。” ⋯卢梭认为人的本性是善良的，纯洁的。这一点和我国古代教育家孔子的“ 性善论” 类似。古人在《大学》中说：“ 修身、齐家、治国、平天下。” 要想“ 齐家、治国、平天下” ，必先“ 修身” ，也就是说只有每个人都“ 和谐” 了，才会有“ 和谐家庭、和谐社会、和谐世界” 。把这个道理运用于教育领域亦是如此。要想有一个良好的学习环境，每个学生的主体作用就体现出来了。而卢梭所提出的“ 人的本性是善良的，纯洁的” 就为“ 和谐校园” 的创立奠定了基础。为良好的学习环境的形成提供了可能性。并且不仅仅是学生。还有老师，因为学生的本性善良的、纯洁的，老师就没有通过强制性管理和威胁来形成和维持这个环境．老师要懂得用爱、付出和奉献张扬学生良好的天性，去维持一个和谐的学习环境。正如美国著名教育家巴格莱研究的那样：“ 一般的社会环境对智力的发展构成了至关重要的因素，良好的环境品然是一个非常有意义的刺激因素，同时一个不好的环境对智力的发展形成了压抑的力量。” [2]由此可见一个和谐的校园学习环境是多么重要。启迪一：不论我们的教育改革走向何方，我们不能把“ 人之初。性本善” 这句古谚丢失在遗忘的罅隙中。让每一个教育者都能用无私的爱，用辛勤的耕耘，用默默的奉献去呵护儿童那一丝无瑕的天性。给那株偶然生长在大路上的树苗一个美好的未来，为构建一个和谐的学习环境而不懈奋斗。这理所当然应成为每一个教育工作者的终极使命。二、兴趣是最好的老师卢梭在自然主义教育的原则中强调要正确看待儿童，给儿童以自由。遵循自然，根据儿童给你画出的道路前进。观察行动中的儿童，了解其自然倾向和特点。做到因材施教。使儿童的本能、天性得到充分发展。从心理学的层面来讲。了解其自然倾向和特点，应属于了解儿童的兴趣。我们可以借鉴“ 科学教育学的奠基者” ——赫尔巴特对学习兴趣的划分来认识兴趣。第一阶段：当儿童对某个问题感兴趣时，他就开始对这个问题产生注意，进而产生认识这个问题的心理倾向：第二阶段。当儿童产生认识这个问题的心理倾向，便进一步产生了要认清这个问题、解决这个问题的内在期望；第三阶段，当这些期望积累到一定程度时．儿童心中便派生出一种不平衡的状态．即儿童想解决问题却得不到解决的不平衡的状态，从而便产生了儿童渴求解决问题的需要：第四阶段，需要是个体产生动机的内因。于是便产生了儿童解决问题的动机．动机又会直接影响儿童发挥个体的主观能动性。而不需要外界刻意的管理和压制，儿童照样能出色地完成工作。【3] 因此激发儿童的学习兴趣是促进儿童积极学习的一个重要方式．让儿童对学习产生浓厚的兴趣，学习就不会成为他们的负担．并因此能让儿童愉快地、主动地投入到学习中去。[4】正如孔子在《论语》中所说的一样：“ 知之者不如好之者．好之者不如乐之者。” 兴趣无可辩驳地成为了儿童最好的老师。启迪二：我国新一轮基础教育改革，提出了必须以培[8]解放军报．1983．7．26，第2版．[ 9] [ 19] [ 24] [ 25] [ 26] [ 27] [ 30] 徐焰等．毛泽东军事思想发展史．解放军出版社，2007．6，第3版：112，326，113。。109，108，110。118．[ 10] [ 11] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1969：415，378．124万方数据[ 12儿14] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1991．6，第2版：498。498．[ 16] 中国人民解放军军事学院编．刘伯承军事文选．1982．8。第1版：476，445，47l -472．[ 32] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1991．6，第2版：498．498。549．养学生的创新能力和实践能力为重点。学生要想创新，不可能易如反掌。在探究过程中肯定会遇到许多困难，这就需要每个教育工作者激发学生的兴趣。当学生遇到困难时，是勇敢地迎难而上，而非半途而废，学生这颗执著的心就来自于对问题的兴趣。三、改变世界的支点卢梭自然主义的培养目标是培养“ 自然人” ，即所谓的独立自主。能独立体现自己价值，并在自然秩序中，所有的人都是平等的、自然而又是自由的人，自然人相对于专制国家的公民来说是独立自主，平等自由，道德高尚。能力和智力都极高的人，也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。这一培养目标最先在政治领域崭露头角。从英国议会的《权利法案》到除了在南极洲以外的六大洲均可看到“ 米” 字旗飘扬的日不落帝国．从法国人民攻占巴士底狱的号角中诞生的《人权宣言》到那位在一瞬间就能决定整个欧洲大陆命运的“ 战争之神” ——拿破仑的法兰西帝国，从脱颖于莱克星顿的枪声中的《独立宣言》到当今世界的首号超级强国——美国．都无疑给卢梭的“ 自然人” 思想授予了一枚又一枚肯定的勋章。而当这个支点出现在教育领域时，更是给人一种一鸣惊人，一飞冲天式的震撼．卢梭的自然主义教育思想最早传到了20世纪初的德国．德国教育家巴西多提出的“ 泛爱学校” 运动就是脱颖于卢梭的这一思想，“ 泛爱学校” 运动的核心就是学术自由的理论。即要加强对科学的反思和批判，从而促进了科学的一个历史性的大跃迁．使一个曾经四分五裂的小国成长为世界科技中心。一大批先进的科学理论和科学家都出现在德国．那么当德国到了威廉二世和希特勒手中有能力发动两次世界性的大战也就不足为奇了。卢梭的“ 自然主义教育思想” 作为一个支点撬动起了整个地球。启迪i ：天赋人权，每个人都是平等的，老师和学生的关系也是如此。我们要改革掉原来一贯坚持的“ 老师就是权威．老师的话都是正确的” 定势思维，真正地做到“ 吾爱吾师．吾更爱真理” ，加强对科学的反思和批判，谁敢保证不会出现第二个伽利略?谁敢保证不会出现第二个哥白尼、第二个比尔· 盖茨?只有教育真正做到“ 民主” ，才会有一个国家在这个“ 支点” 上展开丰满的羽翼，开始腾飞。四、读万卷书。行千里路我曾经在书上看到这样一则案例：某市一位优秀的小学班主任．只因按照规定减轻学生的课业负担，放手培养学生的创新能力，却使班级的综合成绩下降到年级组中的倒数第二名．成为“ 差班” 之一。在寒假前的家长会上．这位老师哭着向家长鞠躬道歉，并存黑板上，痛下决心布置下一年未留的作业：每天至少阅读一篇课文，并标出生字词，每天至少做五十道口算题，每天至少阅读一篇作文，两篇课外文章，每天至少背一篇古诗词⋯ ⋯ 引我看完时，掩卷沉思，咀嚼出一丝苦涩。按理来说，减负对学生来说是好事，对老师培养学生实践能力和创新能力更是好事，那么老师为什么要“ 哭着鞠躬道歉” 呢?难道做好事的结果是这样，这种逻辑太可怕了。问题究竟出在哪儿?在事后的跟踪采访中。一位记者采访了这所学校的校长．校长一语道破天机：“ 尽管这位老师在培养学生的创新能力方面表现突出．但学生的成绩确实‘ 差’了，在现行的教育评价体系中，分数还是占了一定的位置．更重要的是家长对老师的评价也是建立在分数只能上、不能降的基础上。” 对于校长的天机不能不说是我们素质教育改革的悲哀。用卢梭的自然主义的教育思想看待这一现象，卢梭认为，自然主义的核心思想是“ 归于自然” 的教育，即应让学生保持善良的天性和天生能力，使儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，看重学生认知发展和能力提高．而不应该是那个毫无意义数字——分数。启迪四：我们一直在谈素质教育改革。改什么?归根结底．应改革单一的教育评价体系。把那些在应试重压下沦为分数奴隶和考试机器的学生真正解放出来，还学生一颗纯真的心灵．还学生一块学习的净土．还学生一片蔚蓝的天空。200多年以前，卢梭．这位思想巨人安详地离开了，在他的墓碑上镌刻着他给自己写的墓志铭：“ 睡在这里的是一个爱自然和真理的人。” 这个“ 爱自然和真理的人” 虽然远去了．但是在中国我们终于看见了一个期待已久的辉煌和崭新的未来⋯⋯参考文献：f1] 任钟印主编．世界教育名著通览．编纂出版委员会出版。1993：429．[ 2] 巴格莱著．袁桂林译．教育与新人．人民教育出版社。2004：85．f31任钟印主编．世界教育名著通览．编纂出版委员会出版．1993：649．[ 4] 王耘，叶忠根，叶崇德．小学生心理学．浙江教育出版社．1993：79-87．[ 5] 教育专业考研试题研究组编著．教育专业研究生入学考试．中国琴工业出版社，2006：113—114．125万方数据
篇二：爱弥儿教育启示
弥儿》 对当今家庭教育的启示基金项目 ：
本文系新疆师范大学人文社会科学重点研究基地新疆儿童发展与教育研究中心资助项目
摘要：
随着人才竞争的加剧， 家长对孩子的教育过分急功近利， 家庭教育异化现象有加剧之势， “虎妈”、“狼爸”、“鹰爸” 的出现使我们对当今家庭教育倍感担忧。《爱弥儿》 作为教育史上里程碑式的著作， 此书对当今家庭教育的启示作用， 值得我们反复咀嚼、 仔细斟酌。
因此， 本文以《爱弥儿》 中的教育思想为依据， 联系当今家庭教育的现状， 对正确实施家庭教育提出合理化建议和对策。
关键词：
爱弥儿； 家庭教育； 启示
1 《爱弥儿》 和家庭教育
《爱弥儿》， 系法国资产阶级民主主义者、 杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。
此书写于 1757 年， 1762 年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时， 轰动了 整个法国和西欧一些资产阶级国家， 影响巨大。
[1]
书中详细记述了卢梭对他所假设的教育对象“爱弥儿” 的家庭教育。
家庭作为人类接受教育的最早活动场所， 其影响可能贯穿人的一生， 前苏联著名教育学家马卡连柯说过：
“父母是孩子人生第一任老师， 他们的每句话、每个举动、 每个眼神， 甚至看不见的精神世界都会给孩子潜移默化的影响。”
《爱弥儿》 中卢梭第一次提出了“把儿童当儿童看待” 的思想， 每个
儿童都是独立的个体， 自然赋予每个人不同于其他人的种种特质， 每个孩子都是家庭的希望， 是国家未来建设的栋梁之才。《爱弥儿》 为我们成功的进行家庭教育提供了 宝贵的经验与理论， 同时需要我们秉持扬弃的精神， 在实践中验证其合理性， 用客观的眼光去审视现实中的问题， 对家庭教育进行探索。
2 当今家庭教育的现状
2. 1 家庭教育中忽视孩子的全面发展
近两年家庭教育中出现的问题引起社会的广泛关注，“虎妈”、“狼爸”、“鹰爸” 逐渐走入我们的视野， 从这些现象中我们不难发现， 对孩子的教育中有些家长过分坚持功利的价值取向， 以孩子成绩是否名列前茅、 是否上名牌大学、 是否出人头地等为目标对孩子进行教育， 忽视孩子的全面发展。
据调查， 我国儿童各个阶段的睡眠时间均未达到国家的规定， 2/3 的儿童没有午睡的习惯或没有午睡的条件； 学校和家庭给儿童双重学习负担， 超半数中小学生视学习为最大烦恼。
97. 6%的学生每天放假回家之后，要用一定的时间完成学校布置的家庭作业， 66. 1%的学生还要完成家长布置的课外补习作业， 30. 4%的学生上学业补习班， 21. 7%的学生上兴趣特长班。
[2]
2. 2 家庭教育中性教育严重缺失
“性” 一直以来都是家长对孩子难以启齿的话题， 因此造成性教育成为家庭教育内容中的一大缺失。
2007 年《全国未成年人家庭教育状况抽样调查报告》 中指出， 当今家庭教育中性教育严重缺失。
例如：
家长在回答
“碰到性骚扰该怎么办” 的问题时， 有 54. 0%的家长回答没讲过； 在回答“青春期生理变化怎么应对” 的问题时， 有 41. 6%的家长回答没讲过。
儿童出现青春期生理变化， 往往 “不知怎么办”、“父母不在身边， 感觉无助”。感到“心里害怕” 的比例， 女生高出男生 10 个百分点。
[2]
2. 3 父亲在家庭教育中的投入令人担忧
2005 年东北师范大学儿童发展与教育中心随机调查了 吉林省长春市年龄为 313 岁的儿童的父母共 360 人， 结果发现：
父亲对儿童的投入不足，尤其在与母亲投入的相比之下， 更显薄弱。
在小学儿童组， 有 9%的父亲回答每天陪伴孩子的时间为 0， 22. 2%父亲每天最多只有 1 小时的时间能陪伴自己的孩子。
在学校生活方面， 在对“你经常去学校开家长会吗？ ” 的回答中， 125 名学龄前儿童的父亲中， 27. 2%表示从来没有过， 25. 6%表示很少去。
[3]
3 《爱弥儿》 对当今家庭教育的启示
3. 1 让孩子在自然民主的环境中成长
卢梭提倡孩子在自然的环境中成长， 在自然中获得发展。
家长对孩子进行教育时， 要考虑孩子的真情实感， 为孩子创设一个自然民主的环境，让其得到学习和锻炼。
家长应当鼓励孩子真正的走出去， 孩子只有亲自去实践， 亲自去体会才能拥有最真实、 最纯净的感受。
在自然环境中， 要让孩子的触觉、 视觉、 听觉都获得发展， 孩子亲近自然才能拓宽视野， 才能更加真切的领悟生命的真谛。
在社会环境中， 要让孩子逐步学会与人相处， 不要过多掺杂家长的意志， 让孩子自己体会其中的人情冷暖、 酸甜苦辣， 每一次与人接触都会成为孩子一笔宝贵的财富。
3. 2 点燃孩子的智慧之光
在《爱弥儿》 中我们可以看到， 对于孩子的智力培养， 重点不是掌握了多少知识， 而是掌握知识的能力。
孩子的智慧就像一支亟待点燃的蜡烛， 需要家长去点亮， 去呵护。
作为家长首先要树立正确的教育理念， 以发展的眼光去发现孩子的潜能， 不要只看重孩子一时的“辉煌战绩”。
其次， 配合学校教育、 密切与老师的联系， 掌握孩子学习的真实情况。
家校合作是提高孩子学习的有效途径，是家庭教育和学校教育共同对孩子发生作用的桥梁。
另外， 家长要对孩子进行赏识教育， 善于发现孩子的长处， 不要拿自己的孩子与其他孩子作比较， 增强孩子的自信心， 从而提高孩子学习的动机。
3. 3 塑造孩子的良好品德
卢梭认为应该使青年的心中产生善良、 博爱、 怜悯、 仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感， 并防止产生妒忌、 贪婪、 仇恨以及所有一切有毒害的欲念。
孩子如果在道德上出现偏差， 将会严重影响孩子的成人、 成才之路， 对孩子实施正确的道德教育刻不容缓。
塑造孩子良好的品德， 要从以下几方面入手。
其一， 家长要正确的选择爱孩子的方式， 不能一味的溺爱孩子， 严慈相济， 理智施爱， 奖惩得当， 让孩子形成正确的是非观念。
其二， 家长要以身作则， 身教重于言传。
父母是孩子第一任老师， 这一地位是任何人都取代不了的， 家长的一言一行是孩子效仿的对象， 因此父母在家中要注意自己的言行举止， 给孩子做出榜样。
其三， 家长应适时让孩子接触道德境界高的人或事， 有助于孩子良好品质的形 成。
《 荀子 HYPERLINK"http：
∥ baike. baidu. com/view/2776. htm"＼
t"_blank"?劝学》 中有云：
“蓬生麻中， 不扶而直， 白沙在涅， 与之俱黑HYPERLINK"http：
∥baike. baidu. com/view/121783. htm"＼ t"_blank"。”孩子能否在良好的道德氛围中成长， 在很大程度上决定了 孩子未来的发展。
篇三：爱弥儿教育启示
2018年第2期总第183期No.2. 2018Sum 183佳木斯职业学院学报18世纪法国教育思想史上划时代的人物——卢梭，是著名的教育家、思想家和哲学家。卢梭身处的法国正处在由封建制度向资本主义制度过渡的特殊阶段，对真理的渴求、对社会现象的思考和对改革的热情促使他创作了一部又一部具有世界影响力的著作。1750年他因为一篇应征论文《论科学与艺术》一举成名；1762年，他的《社会契约论》出版，受到了广泛的关注，随后他的三部长篇书信体小说——《新爱洛伊丝》、《爱弥儿》、《忏悔录》问世。被称为卢梭版的“精神现象学”之作的《爱弥儿》从创作时间上来看，是卢梭晚些时候的作品。寻着时间的轨迹，每一个人的思想观点都是一段发展史。时间将卢梭更为成熟的哲学思想、政治思想、文学思想、社会学思想融入到了《爱弥儿》的教育观中，特别是爱情教育观，为大学生们在爱情交往之中打开了一扇闪烁着智慧与道德之光的大门。一、卢梭爱情教育观的构建基础西方教育的历史表明，任何一种教育思想的产生，都有自身坚实的基础。卢梭也不例外，他的爱情教育观产生于他的那个时代，来源于他的特殊的个人情感经历以及各种思想观念之上。卢梭的政治观和社会观反应在他的《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等著作中。他向往人类的自由，主张自由平等，坚持社会契约，提倡天赋人权。纵然不平等成为人类社会一个永恒的话题，但国家需要重新思考和认识民众的平等和自由问题。在哲学方面，卢梭相信感觉是认识的来源，强调人性本善，信仰高于理性。他崇尚自然，热爱自然，自然在一定程度上成就了卢梭的教育观。卢梭把自然认定为是人的内心世界、完整人格和自由精神。他从自然中领悟，批判封建教育对儿童的迫害，强调教育顺应儿童的生理和心理，顺应儿童的天性，确立了西方教育史上“儿童中心”的伟大理念，深深的影响了他以后的无数教育家。理所当然，爱弥儿的爱情应该是自然的，有大自然的恩赐，更有顺应自然的陶醉和向往。文学思想是卢梭的爱情教育观建构的又一基础。卢梭是欧洲浪漫主义文学大师，他的文学作品聚焦于秀丽的山川湖泊、诗化的田园风光、奇特的风土民情同时还有自由的思索、浪漫的情感等。《新爱洛伊丝》描写了一场悲剧式的爱情。封建等级制度是这场悲剧的祸首。卢梭从资产阶级人道主义的立场出发，批判了等级性的、门当户对的爱情婚姻，揭露了封建主义的等级性和世俗偏见。在此基础上卢梭倡导真实的、自然的、富有真实感情的理想婚姻，浪漫主义的文学描述在卢梭构想的爱弥儿和苏菲的爱情中得以展示。他所构建的爱弥儿和苏菲的爱情，闪烁着卢梭思想的空想与智慧之光，彰显了爱情的庄严，尊重，浪漫，快乐，痛苦与幸福。在这些亮丽的字眼背后，也深深地反映着卢梭一生在爱情，在情感上的曲折，痛苦，挣扎和期盼。卢梭一生所经历的三段爱情都为《爱弥儿》中的爱情教育思想做了铺垫：信任与忠诚在卢梭与华伦夫人的爱情初识中被体现；责任与宽容在与戴莱丝的爱情厮守中被揭示；道德和选择在与索菲的爱情插曲中被彰显。这些经历必然要在卢梭构建的爱情故事中体现。二、卢梭《爱弥儿》中的爱情教育观(一)爱情的保障：专一负责的德观崇高的道德是爱情的基石。“一个有德行的人是要能够克制他的感情，因为只有这样，他才能服从他的理性和他的良知，才能履行他的天职，才能严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分”。[1] 可以说道德就是爱弥儿与苏菲爱情的媒人，爱弥儿奔赴巴黎求爱无果却被生活在乡间天性善良、心灵敏感、追求美德的苏菲所吸引。苏菲在遇到爱弥儿之前，因为一本小说——《忒勒马科斯历险记》中主人公的勇敢、坚毅与忠诚而钟情于他，并且爱得不可动摇，她不是为了找到一个像忒勒马科斯那样的王子，而是为了寻找到那样德行的心。爱弥儿与苏菲相爱的火花，产生于两人对于未来另一半德行构想的碰撞。在他们的相处过程中，从细节里流淌出来的德行与品德渐渐地将好感酝酿成了爱。其实走进卢梭，我们不难发现：不仅仅止步于爱情观，对道德的重视贯穿于他的整个思想体系。他把自由拔高到无以复加的程度，看成人的本质力量，甚至还发出了“不自由，毋宁死”的呐喊。
[2] 而同时他也强调自由人的最高层面就是道德自由，由内而外的道德约束不仅是爱情的保障，更是社会进步的基石。由此看来，如果说自由的思想是卢梭一切观点的最终归宿，那么“德行”便是所有观点的出发点。(二)爱情的前提：相爱相敬的情感观相爱而不相敬的爱情，是不能持久的；相敬而不相爱的爱情，是令人痛苦的。“爱”与“敬”的思想始终贯穿在卢梭对爱弥儿婚姻观的教育中。在爱弥儿和苏菲走入婚姻的殿堂后，卢梭一边欣慰地感叹一番心血终于取得了成就，一边也告诫爱弥儿：“即使他和苏菲已结为夫妻，他们互相属于对方，但是他们两个人除了自愿以外，谁也不应该强迫谁。没有人有权利去要求，只有在彼此尊重、彼此相敬、两厢情愿的时候，欢乐才是合法的” [3] ，这体现的是“敬”。而“爱”更是爱情的基础，没有爱就不可能产生真正的爱情。爱情教育就是一种爱人的情感教育 [4] 。卢梭在《爱弥儿》中谈到的“爱”，不仅仅局限于爱对方，还在于爱自己。“为了保持我们的生存，我们必须爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西”。
[5] 如果一个人连自己都不爱，那么我们完全可以质疑他是否具有真心爱别人的能力，爱自己是爱他人的第一步。(三)爱情的选择：注重内涵的审美观作者简介：熊华夏，女，四川成都人，西华师范大学教育学院2015级学生。
王小丁，男，四川内江人，西华师范大学教育学院教授，博士，硕士生导师。《爱弥儿》中的爱情教育观及启示熊华夏 王小丁(西华师范大学教育学院，四川
南充
637002)摘要：《爱弥儿》中苏菲和爱弥儿的爱情故事比较集中地反映了卢梭的爱情教育观，他的爱情教育观有着坚实的政治、社会、哲学、文学基础。卢梭设计了爱弥儿和苏菲之间浪漫而完美的爱情，并从道德、情感、审美、两性和价值等方面进行了深入的阐述剖析，对当代大学生爱情观教育实践具有启示意义。引导当代大学生远离功利的爱情观、阳光正确地对待爱情中的两性差异同时力求在教育过程中形成引导机制，树立多元关怀下的爱情观。关键词：《爱弥儿》爱情教育观；爱弥儿和苏菲；当代价值中图分类号：G641
文献标识码：A
文章编号：2095-9052(2018)0002-000034-03万方数据
352018年第2期总第183期No.2. 2018Sum 183哲学文史研究是缘分，是欣赏，是爱慕，是难以割舍，情投意合的男女前行在爱情的发展之路上，这就是审美价值的彰显。没有审美价值的爱情是短暂的，是虚无的，积极的审美情操是爱情选择的核心。爱弥儿进入社交界的目的便是获得自己的审美趣味，因为一个人的审美趣味势必会影响他的爱情审美。卢梭不止一次引导过爱弥儿去思考男女相互吸引的真正原因，卢梭认为那些世俗的、物质的、沾满金钱味儿的标签决不能成为一个人选择伴侣的风向标。他指出，对于男人而言，真正能够吸引他的应该是女人的温柔、修养、礼仪以及对家庭的付出；而对于女人而言，应该是男人的责任、克制、忠诚以及不辞辛劳地工作。同时，我们也可以从苏菲父亲教育女儿的一些话语中反观到卢梭对于爱情审美的智慧。苏菲的父亲在与女儿的一次谈心中告诉她，苏菲的伴侣得由她自己来选择，她的父母不会干涉，但是他们希望苏菲能抛开出身、地位、财产以及舆论，以“品德”作为审美基础，去挑选自己的另一半。他还告诉苏菲：“爱情寻求的不是公众的赞许，而是自己真正的幸福”。
[6](四)爱情的结构：坦然豁达的两性差异观卢梭认为在自然法则的作用下，两性之间的差异是万万不可被忽视的。大自然的魔棒让男人女人生下来就有区别，这种区别首先表现在生理上。“男人天生积极主动和身强力壮，需要意志和力量作为支撑；而女人似乎正好相反，天生消极被动和身体柔弱，仅仅只需要一定的抵抗力。”这种生理上的差异在一定程度上也导致了男女心理上的差异，男人大多胆大、占有欲强；而女人一般偏向顺从、附和。在此基础上，卢梭提出针对性别的差异，男人女人接受的教育也应该是有所不同的。“按照自然的教训，男人和女人应该在行动上互相协作，但是他们不应被当作同样的事情接受同样的教育，如果想永远按照正确的道路前进，那么自然的指导是始终要被遵循的”。
[7] 卢梭这种尊重天性、依托事物成长规律而实施的教育思想，在18世纪那种等级思想严重、教条教规苛刻的社会背景下，无疑成为了一道亮丽的风景线。但是不能否认的是，卢梭两性差异观中也有相互矛盾和不恰当的地方。比如卢梭在《爱弥儿》中强调，女人和男人有同样的器官、同样的需要和同样的能力，他们作为人类，都有公平追求幸福、自由的权利。然而同时他又给女性不断地贴上一些工具性的标签：孕育、哺乳、养育小孩……卢梭认为女人天生的价值就在于取悦男人，她们生来就是要为了家庭做出牺牲。毫无疑问，这种对女性权利的无视和否定的思想，是男权视野下人们思想禁锢的缩影。(五)爱情的作用：传递正能量的价值观怎么才能使爱情变成一种权利呢？卢梭在《爱弥儿》中给我们的答案便是：“需要双方有共同的愿望。”那么什么可以称之为共同的愿望呢？卢梭在《爱弥儿》中为我们举了一个例子：如果夫妻双方都期待对方忠诚，那么爱弥儿就需要做一个富有责任感且尊敬妻子的好丈夫，当然苏菲也应当承担起妻子的义务，照顾好家庭。这里“共同的愿望”就是伴侣双方的忠诚，依循着这一共同愿望，爱弥儿和苏菲也就根据自身的角色、性格有了不同的行动。当然，个体愿望的培养与他自身所持的价值观是密不可分的。价值观是以一定的知识为支撑，进行价值选择的定向与定位。有研究认为，从内容上，价值观可以反映一个人思想、态度、观念的总和；在形式上，价值观还影响着一个人信念、信仰、理想的产生萌芽。那么由卢梭所强调的夫妻二人间的“共同愿望”和“愿望与个体价值观密不可分”这两点，我们可以得出：伴侣间契合一致的价值观，对爱情成为一个人真正的权利异常重要。同时，卢梭在《爱弥儿》中提及的都是积极的、合乎道德伦理的价值观，比如忠诚、善良、重视自由等。这些价值观传递着一种热爱生活、尊重生命的正能量，正是因为这些正能量，让我们歌颂的爱情富有温度、变得高尚。卢梭描述的爱弥儿和苏菲的爱情在空想中收获了完美，他们纯真的爱情来自一生的相敬相爱，来自一生厮守的高尚道德情操，来自一生性情相投、友爱相处。如果说，卢梭所言的《爱弥儿》是一个空想家对教育的幻想，爱弥儿的一生印证了卢梭的话语，他就是卢梭笔下的虚构人物，揭示出卢梭教育思想的空想性特征，同理他的爱情教育观的空想性也十分突出。卢梭没有真正回答爱弥儿应该如何去适应复杂的社会生活，如何在社会的困境中、在挫折中、在磨难中成长，他在《爱弥儿》的“附录——孤独的人”中描述的爱弥儿不是现实社会的人，难于适应繁杂的社会生活，这样看来他和苏菲的最后的结局也略显牵强。然而，一个伟大教育家的思想不在于是否是空想，而在于对后世的影响，即当代价值所在。卢梭向我们提出了他以后时代需要回答的问题，那就是自由、平等、权利、幸福是人类追求的永恒要素。其中，爱情就是这些要素的缩影。他的爱情教育观深刻的影响到我们今天进入爱情门槛的大学生们。三、卢梭爱情观对当代大学生的教育意义(一)远离功利，追求新时代纯粹美好的爱情当今社会，离婚率不断飙升，人们似乎并不把爱情当回事。最突出的表现即是恋爱双方忽视内在价值观的一致，婚姻变成了外在条件速配的结果，“闪婚”又“闪离”成为了人们生活中时常发生的事情。缺乏深刻了解和深度磨合的婚恋就像是一夜昙花，经不起时间的推敲。虽然爱情婚姻需要双方条件的对比与博弈，但是追求内在条件的契合远比外在条件的匹配要重要的多。社会中不乏很多大学生企图通过“嫁得好”来提高自己的社会地位、增加自己的财富收入，这使得爱情的作用被“功利化”甚至“工具化”。同时，当下在爱情相处中为外物所役、迷失了自己的大学生也不在少数，他们的审美仅停留在肤浅的表面，不能升华到去欣赏异性的内在美。卢梭站在一个思想的高度提醒我们：在一定程度上价值观是有区别的，也是多元的，时代允许多元，但更期待的是充满正能量的价值观。卢梭还用他教育爱弥儿的实际行动告诉我们：爱情的作用在于相互传递内在的、积极的价值观，充盈着正能量的价值观应该是每一对恋人的追求。同时作为教育者，我们有义务教育青年人学会发现美、质疑美、创造美、审视美。爱情的过程是对美的经营和建设，美绝不是静态的，美是动态的、多样的过程。并且在审美教育的过程中，我们可以结合卢梭大力推崇的以理性为核心的智慧教育，以传统文化为基础的人文教育，二者与审美教育一道促成真诚高尚的信仰和正确的爱情价值观。(二)大力开展两性教育，阳光正确地对待爱情中的两性差异所有的现在都会被历史的车轮匆匆碾过，囿于时代的局限，卢梭的两性教育思想不免会被打上阶级的烙印。但是《爱弥儿》的伟大之处在于坦然豁达地提出了爱情中明显的两性差异，并且卢梭致力于通过教育来使这些差异和谐地存在于爱情、婚姻生活中。新时代的我们应该取精华去糟粕，重新塑造爱情中更趋于合理与平等的两性观。促进女性教育事业的发展是构建爱情中和谐、平等、健康的两性关系的关键。联合国教科文组织在最新研究报告《反思教育：向“全球共同利益” 的理念转变？》 中对女性教育问题再次加以...
篇四：爱弥儿教育启示
tp://www.sinoss.net- 1 -论《爱弥儿》的幼儿教育思想及其启示陈玥玙 1（ 湖南大学教育科学研究院 湖南长沙 410082 ）摘要：卢梭的《爱弥儿》是一部值得品读、并让人趋之若鹜的著作，也是思想尤为丰富的教育论著，其中幼儿教育的思想包括（幼儿）教育的目的是培养自然“人”，要遵循孩子身心发展规律，遵循循序渐进和因材施教的原则，给予爱和陪伴，这些思想有助于反思过去与当下的幼儿教育，指导未来的幼儿教育。关键词：爱弥儿 幼儿教育思想 自然人 循序渐进和因材施教 爱与陪伴中图分类号：G40-01 文献标识码：A虽说一百个读者心中有一百个哈姆雷特，但对于每一个读者来说，相信其眼里将只有唯一一个形象鲜明的哈姆雷特。初次拜读卢梭的《爱弥儿》是在一年半前，当时对这本书的印象是眼前一亮，很有读下去的兴致。如今再重读这本书，仍然爱不释手，并且有了对于书中所体现的教育思想一探究竟的感受。为什么这么说，只是因为这一次的拜读除了走马观花，还看到了作者在用朴实的语言论述一个假想人物的生活时所体现的深刻而独到的教育理念。虽然每一卷每一章节都没有浓缩的标题，洋洋洒洒的几十万字没有华丽的辞藻，但却给读者呈现了一个清晰的脉络框架，分明的教育立场。卢梭将自己冠名为普通人，真理的朋友。但在浩如烟海的教育学论著中，他所谱写的不是一部让人食之无味、弃之可惜的普通的理论集锦，而是一部让人趋之若鹜、奉若至宝的思想丰富的著作。法国 18 至 19 世纪的作家、政治家、外交家、法兰西学院院士夏多布里昂曾这样说：“人人必读的书在全世界也许只有五本，《爱弥儿》就是其中之一本……如果我不谈一下《爱弥儿》对我们这个世纪产生的影响，我将犯一个不可饶恕的罪过。现在，我要明确指出：这本书在现代的欧洲引发了一场彻底的革命。这本书的出版，是欧洲各国民族史上的一件创时代的大事。自从这本书出版以来，法国的教育完全变了样。谁改变了教育，谁就改变了人。”[1] 可见，《爱弥儿》一书确实不仅值得一读，而且还值得反复推敲。《爱弥儿》共有五卷，按照爱弥儿的成长过程分阶段对其生活进行了论述，每一阶段的述说中无不渗透着作者的教育思想。若要全盘透视该书所蕴含的教育财富，未免过于粗糙和笼统。因此，仅选择幼儿阶段的教育进行品评，旨在通过对该书内容和以往研究者的研究成果进行仔细研读，剖析其幼儿教育思想的精髓，以求诵古鉴今，反思和指导当下和未来的幼儿教育。一、（幼儿）教育的目的----培养“自然人”在教育学这门研究人类教育现象和问题、揭示一般教育规律的社会科学中，相比于探究自然规律的自然科学它更多依赖于人的主观意识而存在。因此，作为教育领域研究的一个问题，当今的教育界对于教育目的、培养目标的界定可以说仍然尚无确定的标准。笔者较为赞成在教育过程中本持着培养“自然人”的目标行进。在以往对于卢梭提出的“自然人”的1 作者简介：陈玥玙（1988- ），女，湖南长沙人，湖南大学教育科学研究院研究生，主要研究教学。http://www.sinoss.net- 2 -解读中，我们大多可以看到这样的定义，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”的定义是值得肯定的，但是笔者通过《爱弥儿》看到了一个“自然人”应具有的以下几点核心特质：（一）“自然人”的灵魂在于充分发挥善良的天性卢梭在回复一位读者的信中说道：《爱弥儿》是“一本哲学著作，它的目的是在论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的’”。这一持性善论的教育家，向我们展示了他对于善良天性的信仰。《爱弥儿》中有这样的论述，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。”“从我门下出去的人，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是人。”[2]从这几句话我们可以看出，卢梭所崇尚的自然人应该是能充分发挥善良天性的人，这种天性是人人都具有的。虽然人人都具有这种善良的天性，但我们仍然不可否定教育在天性发挥的过程中将起到关键的作用。（二）“自然人”的关键在于通过教育成为新人人生来是善良的，但由于社会的污染而背离了他原本的天性，变得腐败和堕落，而这种向坏的转变是可以通过教育得到新生的。爱弥儿曾对自己说了一句自勉自励的话“爱弥儿，你要做一个新人。”揭示了《爱弥儿》全书的主旨：用新的教育方法培养一种全新的人。[3]这里所说的新人就是在任何艰难困苦，社会侵袭的情况下，都能牢牢把握自己的命运，振作精神，找回善的天性的人。正如卢梭所说的那样，“谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人”。这样一种能忍受生活中的幸福和忧患，最终可以追随自己的本心并适应社会的人大概就是卢梭所说的新人吧。二、幼儿教育的原则----循序渐进与因材施教（一）依据身心发展规律循序渐进地教育首先，《爱弥儿》的第一卷中较为详细的介绍了幼儿教育阶段经历的种种事物发展变化的规律，如生病、进食、洗澡、语言学习等，并以此说明对于幼儿来说各方面都需要遵循循序渐进原则进行教育。幼儿跌倒了、生病了，我们的第一反应应该不是带其去看医生，而是让其感受这种生活的磨难。卢梭坚信孩子有自我修复的能力，因此他说除非爱弥儿有生命危险，他是不会带其去看医生的。对于看医生一点，笔者与其有一些分歧，但是对于让孩子体验生活这一点，笔者认为人一生的每个时间段不会倒退也不会重来，体会生活中的各种滋味是幼儿应有的权利，我们不能因为其尚可以服从我们的支配而剥夺这种权利。其次，在整体上循序渐进原则对于系统地进行幼儿教育具有重要性。儿童每个阶段的需要是不一样的，0-12 岁期间的儿童理应享有强健体魄的需要、自由玩耍的需要、表达快乐的需要。12 周岁以上的儿童理应享有思想锻炼的需要。这与前人的观点具有高度的一致性，不论是我国教育史还是外国教育史上都可找到痕迹，最具代表性的应属《学记》中所论
http://www.sinoss.net- 3 -述的“不陵节而施谓之逊”以及大教育家夸美纽斯所说“教育应依据儿童的年龄特点和理解能力，从教育适应自然的原则出发，循序渐进的进行。”虽然卢梭的观点与许多其他教育家如出一辙，但是我们也可以看到其独到之处。他根据儿童这些不同年龄阶段的需要，指出在不同的教育阶段对应着不同的教育目的。“为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。”这是第一个教育阶段，第一个阶段包括幼年、童年、少年或前青春期的孩子，这一阶段重在培养身体，自然教育和事物教育占据主导地位。“由于社会中有许多不可避免的原因加速了人的欲念的发展，所以，如果不同时使调节欲念的智慧也迅速发展的话，我们就会脱离自然的秩序，从而也将破坏其平衡。”这是第二个教育阶段，第二个阶段包括青年和成年人，这一阶段重在培养思维，人的教育占主导地位[4] 。（二）消极的教育是循序渐进和因材施教的最佳体现消极教育贯穿于卢梭的教育思想中，是其教育思想的重要概念之一，也体现了其教育思想的独特之处。所谓消极教育是指依据儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征而不强制进行的自然教育。卢梭在书中强烈地表明了消极教育的重要性，“毫无疑问，只要学生有了自然的天赋，即使老师没有那么慎重地选择他所读的书籍，即使老师没有使他在读书之后对书中的东西进行一番思考，他这样学来的东西也可以变成一种实用的哲学,与你们用来把学校中的年轻头脑搞得一团混乱的种种空泛理论相比,要踏实得多、有用得多。”[5] 然而，消极的教育并非对儿童放任不管，不进行教育，而是一种遵循儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征进行教育的明智之举。“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位”；“如果我们打乱了这个次序…… ；我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[6] 《爱弥儿》中的这样两段话，很好地证明了前一观点，即我们要遵循大自然的规律，让个体顺应自然规律发展，不可提前也不可滞后对其进行教育。“必须让大自然先教导很长的时期之后，你才去接替它的工作，以免在教法上同它相冲突。” “我的学生由于跟你的学生所受的教育不同，因此他已经不再是一个一般的儿童，必须对他采取一套特殊的教法。”[7] 这两段话，则很好地证明了后一观点，即我们不仅要顺应自然规律进行教育，还需要根据儿童的天赋才能和个性特征因材施教。三、幼儿教育的途径----爱与陪伴卢梭认可的合格的教师是具有健康、知识和才能的年轻分享者，他在《爱弥儿》一书中也成功地为自己塑造了一个这样的形象。这种观点有些笼统，抓住其精髓，我们也许可以这样认为，年轻、健康、知识和才能固然重要，但它们都是为最终的分享服务的，分享才是一个教育者最应具有的品质，爱与陪伴则是分享能力的集中体现。自古以来，便有以赫尔巴特为首的“教师中心”和以杜威为代表的“学生中心”两种观点的争论，卢梭站在了杜威一列，认为教育是以受教育者为中心的，教育者应将受教育者
http://www.sinoss.net- 4 -的成长放在首位。虽然两种观点都有其弊端，但是学生中心的观点在笔者看来更为接近当今我们的主流观点，即教师与学生的关系是教师主导，学生主体。这种关系可以通过爱与陪伴得到很好的彰显，以学生为中心，教师给予其爱与陪伴是学生中心观点的延续和发展。“如果他摔倒了，如果他头上碰肿了，如果他鼻子出血了，如果他的手指戳伤了，我不但不惊惶地急忙走到他的身边，反而安详的站在那里，至少也要挨些时候才走过去。伤痛已经发生了，他就必须忍受；我急急忙忙的样子，反而使他更加害怕，更加觉得疼痛。”《爱弥儿》中的这一段话描述的是爱与陪伴得以良好实施的一个典型例子。爱与陪伴的具体实施可以从以下几方面进行：一是爱得适时适度。当今社会，独生子女和核心家庭居多，一个孩子受到家里六个成人宠爱的场面比比皆是。尽管这看起来可以显示人们对孩子的教育更为重视、对孩子无论是精神还是物质的投入都会大幅增长的益处，但在这些益处的背后却悄然滋生着一个严重的问题，那就是如何让教育者对受教育者的爱不变成娇宠甚至溺爱。适时和适度是保障这一点的关键，卢梭对爱弥儿的教育格外值得我们参考借鉴。不娇宠溺爱，凡事操心代劳，避免孩子出现懦弱和权势的观念。不做不适当的命令并且惩罚，幼儿期尚处于没有形成犯大过失的能力的时期，因此，过度的命令和惩罚是不适当的；二是保证陪伴的时长。教育者与受教育者相处的时间长短对于教育的效果具有很大的影响，长时间的陪伴，不仅能够更好了解受教育者的需要和兴趣爱好，还能与受教育者分享成长中的艰难困苦和幸福。如卢梭所言，“要是你希望保持他原来的样子……他一诞生，你就把他掌握在自己的手里，他尚未成人，你就不要放弃他：不这样做，你是绝对不会成功的。”[8]“我也认为，跟一个青年人相处四年，或教他二十五年，其间是有很大的差别的。”[9] 需要注意的是陪伴的同时，不可以干涉幼儿原本应有的生活；三是以伙伴的身份陪伴。把成人看作成人，而把孩子看作孩子。在教育孩子的过程中，站在孩子的立场考虑问题，体会他们的感受和需求，共同经历幼儿期的生活比以高姿态的长者的身份传授知识给幼儿要更符合自然教育的要义。1879 年，莱比锡大学第一个心理学实验室的建立标志着科学心理学的诞生。1806 年，赫尔巴特《普通教育学》一书的面世，标志着科学教育学的诞生。两者相差 67 年，但正如艾宾浩斯所说的心理学有着漫长的过去、却只有短暂的历史那样，我想大多数教育研究者会同样赞成教育学也有着漫长的过去和短暂的历史，而在对这过去和历史的探寻中，他们常常希望能够借古鉴今。再次对《爱弥儿》品读，也是试图通过归纳作者对其所处时代的幼儿教育问题的思考，集结成为上述三个比较有代表性的问题，期盼以此回首当下的幼儿教育并展望未来的幼儿教育。
http://www.sinoss.net- 5 -参考文献[1] 夏多布里昂：革命论.第 2 部分：26.参阅李平沤选编.《法国散文精选》.北岳文艺出版社.1990：235[2] 卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：13[3] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:170[4] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:55[5]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：338[6]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：74-91[7]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30[8]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：25[9]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30
http://www.sinoss.net- 6 -Preschool Education Thought in Emileand Its EnlightmentChen Yueyu(Research Institute of Educational Science, Hunan University Changsha 410082 )Abstract ：Rousseau"s Emile is a book which is worthy of reading, and let people flock to its thought. It isrich in educational works. Preschool education thought in Emile including four aspects. Firstly,educationaim at cultivating a natural man.Secondly,education should follow the rule of physical and mentaldevelopment of children.Thirdly, education should be practiced in order and advance ...
篇五：爱弥儿教育启示
20 年第 !4 期 （ 总第 870 期 ）丈敖冬 ‘ 科卢梭 《 爱弥儿 》 中的德育思想及对当今教育的启示高敏（ 宁波大学马克思主义学院 ， 浙江宁波
315000 ）摘
要 ：
卢梭的 《 《 爱弥儿 》 》 共五卷 ， ， 将儿童年龄分为五个阶段 ， ， 针对不同年龄阶段儿童的特点 ， ， 提出相应的教育措施 。
卢梭
在 《 《 爱弥儿 》 中揭示 ：
：
德育思想的目的 ， ， 是使儿童身心得到健康发展 。
他倡导教育应该回归儿童本身 ， ， 遵循儿童身心发展规律 , ,
尊重儿童的天性发展 。
。
这对当今教育 ， ， 有一定启发意义 。
。
本文指出卢梭德育思想的局限性 ， ， 论述当今
教育和家庭教育
-
借鉴有关思索 & &关键词 ：
自然主义德育思想当今教育一 、
《 爱弥儿 》 简介《 爱弥儿 》 主要描述了儿童在不同的年龄阶段有不同的
心理发展特点 ， 以及不同年龄阶段的教育思想和教育内容 。
同时指出教育的目的是促进儿童自我发展 ， 全文主要分为
五卷 , 第一卷是描述 0 — 2 岁儿童应当进行体育教育 ; 第二卷
论述了
2 岁 一 12 岁儿童应当进行感官教育 * 1 + （ 8 ）
； 第三卷阐述了
对 12 岁 — 15 岁少年进行智育教育 ［ 1 + （ 8 ）
； 第四卷论述了对 15
岁 一 20 岁的青年进行德育教育斗第五卷提出对女子改革的
观点及对爱情教育的阐述 ， 作者将自己描写为一名理想的
教师 ， 将爱弥儿描写成一名理想的学生 ， 并对爱弥儿的成长
过程进行论述 ， 分析教育过程 , 从中阐述他的自然教育思想
等德育思想 。二 .
卢梭 《 爱弥儿 》 中的自然教育思想（ （ 一 ）
）
德育思想的目的《 爱弥儿 》 是
对教育思想的阐释 ， 他认为应该尊重儿童
，
学生自由 ， 同时这种自由是有节制的 ， 需要父母和老师对其进行监管 ， 通过分阶段描述儿童成长的特
， 对
不同阶段的儿童
不同的教育 ，
儿童
心
发展 。（ （ 二 ）
）
德育思想的内容1 . 教育要回归自然为教育要回归自然 ， 他指出 ：
“ 孩子一生下来就
已经是个学生 ， 不过他不是老师的学生 ， 是大自然的学
生罢了 ， 老师只是在大自然的指
进行
， 并
.对孩子的关心与自然相背 。
” " 儿童的思
成年人是不一
的 ，
成年
的
儿童的行为 ，是
特的 ，
需要理
他们的想和
行 ，
在教育过程中
自
，
儿童
心发展进行教育 ， 使儿童
发展 。
提 ， 自教育是
；自
，
在自
自
成长的
，
不
思想，
应
的
，
对弥儿的教育正是将他培养成一个自然的人 ， 时候需要成人的理解和关心 。
儿童在发展过程中身心并不成熟 ， 具有同成人不同的
思
， 他们天生
、
， 具有
， 用合理的教育儿童 ，
发
，
应自
发展
，他
感 ，
不是以成
的
他
自成长 。在第二卷中讲述到 ， 若孩童无故哭泣不止时 ， 家
长不要过多注 ， 子哭泣一段时间后 ， 发现没有一点效
，
停哭泣 ［ 1 I （ 26 ）
O 假使你想要护孩子 ，
带他游戏 ，
其
， 童最真烂漫的几年需要童
享 ， 家长不剥夺他们享
的权利 。
现在一些家长牺牲
子的
耍时间 ，
子上
补习班 ， 剥夺孩
子耍的权利 ，
倡
童在 12 岁前不必进行书本课
程的学习 ， 要接近自 ， 促进其
发展 ， 做自世界的自
，2 .
教育要符儿童年龄特在 《
弥儿 》
本书中
儿童年龄分为四
阶
段 ， 即婴儿期 （ 0 岁 一 2 岁 ）
， 儿童期 （ 2 岁 一 12 岁 ）
， 少年期 （ 12
岁 一 15 岁 ）
, 青年期 （ 15 岁 一 20 岁 ）
。
为 , 在不同的年龄阶段 ，
应
阶段的教育
对儿童进行教育 ，不是
成的思 ， 同时 ，
提出 ， 在婴儿期应进行
体教育 ， 在儿童期应进行感觉教育 ， 在青年期应进行智
力教育典3 .
教育应以培养自然人为目标指出 ， 有将学生
成快乐活泼的儿童 ， 才能
教出聪明的学生 ， 将学生培养成自然人 ， 尊重儿童
， 给他们自 ， 让他
快乐 ， 自由是儿童的
和权利 。
为 ，
儿童的天性 ， 让儿童保持自然的状态 ，有时在成
似乎给儿童造成了痛苦 ， 但实际上却是自了他锻炼 , 不仅是体上还是精神上都儿童
了
锻炼 ，
在 《 爱 弥儿 》 中提到 ：
“ 我见雪上有几个淘气的小鬼在那里 ， 他的皮肤都冻紫了
, 手指也冻得不那
灵活了 。
只要他愿 ，
以
和和 ， 可是他们不
141
教育研究去;如果你硬要他们去的话 ， 也许他们觉得你这种强迫的
做法比寒冷还难受一百倍 # … … 我让他自由 ， 就可以使他
在目前过得挺高兴 ； 我给他以锻炼 , 使他能抵抗必然要遭
受的灾难 ， 从而就可以使他在将来过得愉快 。
” " ! 回 * 卢梭提
出 ， 儿童自身的这些自然行为能够使他们的身体得到锻
炼 ， 大人不需要阻止这种行为 ， 他们能够获得锻炼而使身
体强壮 。（ 三 ）
德育思想的方法卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到的德育思想方法不是传统的灌
输式方法 ， 而是
过
的兴趣 ，
过道德
的， 在实践中
， 加深
对知识的记和
，的自
能 #
出通过
能够德
，
够过给
和前人的
.提高他们
的能力 #（ 四 ）
德育思想的评价卢梭的育思想提将人培养成 “ 自然人 ” ,注重在教
育过
中
的兴
，
对
育
一
的#
是卢梭育思想在一的
， 由
时
环境的
和对宗教的信仰 ， 使他的思想在一定程度上存在
#卢梭在 《 爱弥儿 》 中将自己虚构成理想的教师 ， 将爱弥
儿构想成理想的
， 爱弥儿作为一名学生 ， 没和
的
， 从出生就
， 他的是
方
做的
，
在这对的
# 《 爱弥儿 》 对
育
的探讨中 ， 卢梭
一
对
和
， 他认为这种不平等是在的 ， 是自然天性的结果 ， 这种观点致两
在
展中接受的
位 、
身份等在差别 #卢梭在书中提到 ：
“ 既然男女在性格上和性情上存在基本
差异 ， 那么 ， 他们在教育也不应该相同 。
” EE# * 这在一
承认了
的差异 ， 会对两性在生活方式等各方产生影响 。卢梭将儿童按照不同年龄划分 ， 对于不同年龄的儿童
实施不的育,例如在婴儿期施体育教育 ， 在青年期实
施智育教育等 ， 将德智体美劳等各方面割裂开来 ， 德育 、
智育 、 体育等相互交融 ， 共同促进学生的全面发展 #
育者可以根据儿童年龄的不同阶段有所侧重 ， 但绝不能将其割
裂开来 。
卢梭的育思想是从自然哲观念出发的,他认为
人生来是自由的 、 平等的 # 在自然状态下 ， 每个人享受着
这一天赋的权利 ， 只是在人类进入文明状态以后 ， 才呈现人
与人之间的不平等 、 特和奴役
， 使人失掉本 # 为了改变这种不合的状况 ， 他主张对儿童进行应自然展
过的 “ 自然育 ” ,教育的目的是育资产阶
的噺
人 ” " ! 吧三 、 自然教育思想对当代教育的启示（ 一 ）
对学校教育的启示1.
提高身体素质卢梭认为 ， 儿童
应该有健康的身体 # 他在 《 爱弥儿 》 中提到 , 从锻炼中我们学会怎样使用我们的体力 ， 知
道我们的身体同周围物体的关系 ，
运用那些适合我们
官的自然
[ 1 ] （ 63 ）
O
育提
德智体美劳等
方
全
展的
，
体育
着
要，
然而
在一些
为了
提高
等 ，
将体育来
文 、
等
，
应
体育
开展 ，
体育
的
，
到
目的 ， 提高
的身体素质 。2 . 引导学生个性发展卢梭强要应儿童天性发展 ， 注重学生的年龄和个
展 ，
的兴 ， 而不是一
知识 #卢梭在 《 爱弥儿 》 中指出 ：
“ 开 ，
们只不过是
， 后来
就变得
;这种
只要得到
的
， 就能
为我们在
的这个年龄的
知识的力 #
” " 1 （ ）
）
1 * 卢梭认为要对儿童进行
， 促进儿童的
展 ， 培儿童的独立性 。".
要
要
自卢梭认为 ，
必
要求自己 ， 必须自己首先接受教育 ， 其次才能教育学生 ， 否则 ， 就不能
。
同时 ， 教师的
大 ， 不是
接
给
做人的
， 而是促使他们
这些
" 1 （ 叫在学校教育中 ，
不能以身作则 ， 要求学生做很多 ， 自身做不到 ， 不能使
#
应从各方面提高素养 ，
知识和道德
， 作为学生的榜样 ， 达到育的目的 。（ 二 ）
对家庭教育的启示1.
的卢梭在 《 爱弥儿 》 中提出 ， 父母如果对儿童的关心不够
的失 ， 相 ， 如果父母对孩子特别溺爱 ,
就
受不
#卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到 , “ 谁来教育孩子 ” “ 只有你自
己 ” mg# 卢梭认为
是
的权威 ， 是孩子的榜样 ， 对孩子的教育
要
#
由
力大 ， 父而让
育
，
大
年人不能
育的
，
应
的
育 ，
育子的
#活水平提高了 ， 溺爱孩子的现象同样存在 ,
有些
对
， 不利于儿童
， 使得
进入社会以后难以正确面对
， 常常以自我为中心 。
父母有责的方法以
的方
育儿童 ，
提高各项困难的本领 #2.
的
围在家庭中给予儿童应得的自由 ， 尊重儿童的天性 ， 尊
的兴
，
施
，
的想法 ，
的围 ，
的
# 在
的
围,更有利促进
展#
， 卢梭所说的自由是
的 ，在育
， 给
自由的
， 还要 懂 得自由是有节制的#142
2020 年第 !4 期(总第 870 期) 丈敖冬 ‘ 科EHaoKGaMa©( 三 ) 对我国思想政治教育的启示1.
用自然教育法单一灌输式教学方法已经不再适应高校思想政治教育
形式 ， 现代教育要求激发学生的兴趣,通过主动性和双向互
的方调学生的积极性 。
用丰富多样的教学方 ， 例
如新媒体,激发学生兴趣 ， 让学生体会学习的乐趣 。2 . 在教育过程
学生身心成长当今社会压力较大 ， 包括学压力 ， 学校和家长更关注
学生的成绩,忽略身健康发展 ， 需要养学生的责任感和
担当 ， 为进入社会做准备 。3 . 培养 “
” 观卢梭的教育思想是以培养人的自由为目的的 ， 人们往
往过于追求身的物质
忽精神世界 ， 匆忙地上下
班 ， 不懂得思考 ， 精神压力较大应当引学生
选择职业 ，
选择喜欢的事业 ， 找属于己的那份价值 。4 .
做精神导师思想政治教育教师不仅要具备专业的基础知识,还要有
专业素养 ， 对学生进行德育和价值教育,提高精神境界 ， 更
有利于学生发展 。
卢梭十分注重教师的品质,认为教师对儿
童身健康非常重要的
， 们除父母之外给儿童身心发展
重要
的 ， 教师要胸宽广 ， 尊重儿童％四 、 、 结语卢梭的 《 爱弥儿 》 通过对儿童不同阶段的分析 ， 提倡(上接第 77 页) 标 ， 突出政治方向和思想方向 ， 体现出综合
课程的教育作用 ， 制定新的课程标准和评价方法 ， 推进试
点 ， 突出综合素质和职业课程的教育价值 。
高校教师应该充
分认识课程思政对大学生成长的重要性 ， 并完善教学评价
体系 ， 从学生的专业基础 、 技术能力 、 思想认知 、 情感表达及
行为习惯等多个方面出发 ， 开展多元化及全方位的教学评
价
， 进全面提升大学生的思想认知能力 ，
的价值 ， 并鼓励大学生坚定理想
， 觉承担社会责任 ；过课程思政的
性
，
大学生的
新
识 、作能力 、
能力及
应用能力等 ，
思政知识全面应
用
$( 四 ) 创新教学 ， 构建育人新机制 $, 用教学
， 将课
和实践结合起来 ， 把教学
教育的重要位
，
用
新
、
等合作
，
发新的合作
制 ，
，
的学为跨学合作 。
素质教育和化为视角的 “ 学习 、 对话 、
、 反思 ” 培训模块融入专业教师
课程体系 ， 发
专业教师的
力 ， 发挥教师
学生职业技
能和价值的
的作用 。
高校
思想政治教育 ，不同阶段实施相应的教育 , 德育的目的是使儿童身心得
到健康发展 ， 并倡导教育应该
儿童
身 ，
儿童身心发展规律 ， 尊重儿童的天性发展 。
德育教育内容要回归， 教育要符合儿童年龄特征 ， 教育应以养
为目标 $ 卢梭的教育思想对当今教育有一定的启发意义 $
—
是对学校教育的启示 ， 学校应该注重学生的身体
， 注重
高身体素质 ，
过不
高素质引
学生个性发展 ，注重学生的
性 。
二是对家教育的启示 ， 父母应当职尽责 ，
主的家
境 ， 进
身健康发展 $对思想政治环境的启 ， 形成养
的
，用
教育法 ， 做学生的精神师 ，
进学生身健康发展$参考文献 ：
：[ 1 ]
让•雅克•卢梭 . 爱弥儿 [ M ] . 彭正梅 ， 译.上海 ：
上海人民
, 2011.[ 2 ]
新 ， 张潇 . 《 爱弥儿 》 对当今家庭教育的启示 [ J ] .
现代交际 ， 2018 ( 8 ): 62-63.[ 3 ]
. 《 爱弥儿 》 中 的自由教育思想解读 [ D ] . 济南 ：
山
东师范大学 , 2018 ( 6 ): 25-27.[ 4 ]
王
.
《 爱弥儿 》 中的自然教育思想对学前教育的
[ J ] .
师范高
学校学报 , 2017 ( 2 ) ：
10-11.合作 ，
合学术
业
和
会 ，探索 “ 思想政治课 ” 一体化管理路径 ， 将专业课教师 、 思想政
治课教师 、
和社会
合为 “ 教育
体 ” ， 功能、
，
现思想政治教师
专业教师教育教学的$参考文献 ：
：[ 1 ]
吴琼 . 课程思政 ：
高校思想政治教育的创新模式 [ J ] .
高教学刊 , 2020 ( 22 ): 30-33.[ 2 ]
陈磊 ， 沈扬 ， 黄波 . 课程思政建设的价值方向 、 现实困
境及其实践 J 越 [ J ] . 学校党建与思想教育 , 2020 ( 14 ): 51-53.[ 3 ]
滕跃民 ， 许宇飞 ， 方恩印 . 高职院校课程思政改革的
系统化思考 [ J ] . 辽宁高职学报 , 2020 , 22 ( 07 ): 1-5.[ 4 ]
唐芳云 . 切实提升教师课程思政建设的意识和能力[ N ] . 广西日报 , 2020-07-16 ( 005 ) .[ 5 ]
王莉 . 课程思政视阈下高职语文教学改革路径 [ J ] . 北
京工业职业技术学院学报 , 2020 , 19 ( 03 ): 107-110.[ 6 ]
郑敬斌 ， 李鑫.科学构建课程思政教学体系谟论 [ J ] .
思想理论教育 , 2020 ( 07 ) :
65-69.143
篇六：爱弥儿教育启示
儿读后感大同路小学
高晶
《爱弥儿-- 论教育》读书心得
通过读这本书，卢梭对于教育学的观念深深折服了我，对于初入校园，初登讲台的我，有很大的启发，在今后的教育生涯中，我将尽自己所能，在传道授业解惑的前提下，不断思考，不断进步。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
评价与反思：
卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把
体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。
”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。
虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。
卢梭所认同的教育遵从是孩子的天性，但是下卷之中，很难看到他的指引，爱弥儿是在他的干预中受教育。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。” 他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？ 他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。
教育事业是一个不断学习，不断创新的职业，所以一定要不断更新自己的知识储备，争取成为一名合格的教师。
篇七：爱弥儿教育启示
弥儿》自然主义教育思想及其对当代教育的启示肖清清 朱 华(湖南科技大学教育学院411201)【摘要】自然主义教育思想作为让一雅克·卢梭《爱弥儿》的经典思想之一。时至今日，其理念仍然是教育发展的思想钥匙。通过对《爱弥儿》自然主义教育思想的解读，发现其具有很好的当代价值，即教育关注学生天性，突出学生主体地位；改进学生评价方式，注重学生全面发展；遵循学生认知发展规律，发展学生个性；引导学生的自由发展，提高学生创造力。根据我国当今教育的实际情况，让我们更加全面地认识自然主义教育思想，进一步为我国当代教育提供依据。【关键词】《爱弥儿》；自然主义教育；当代教育；启示《爱弥儿》是一本小说体教育名著。卢梭以自然主义思想为导向教育爱弥儿，这里的爱弥儿是卢梭虚构的一个人物。他针对不同时期的儿童设计了教育的原则与内容。卢梭将虚构的爱弥儿分为婴儿期、儿童期、少年期、青春期和婚姻五个阶段，展现了自己对教育的全部设想。卢梭提出的自然主义教育是不能违背大自然的规律，并且提倡儿童的自由性。重要的是，自然主义教育思想仍然适用于当今的教育。一、阐释卢梭的自然主义教育思想自然教育主要从以下三种教育方式进行分析：自然的教育、人为的教育、事物的教育；其内涵分为：理论基础与基本含义。基本含义主要包括教育须回归自然、教育应该符合儿童的年龄特征、教育应以培养自然人为目标。(一)自然主义教育的理论基础卢梭认为“出自造物主之手的东西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”因此，教育的首要任务需要在社会环境中培养自然人。卢梭的自然教育，就是需要遵循自然法则，引导儿童身心的自由发展。他认为，最终可以通过生活实践来实现。(二)自然主义教育的基本含义1．教育要顺应自然卢梭将教育的来源界定为三个方面“受之于自然，或是受之于人，或是受之于物”。“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事情获得良好的经验，是事物的教育。”而且，他认为教育不能违背大自然中的规律，不能违反人的天性。而“自然教育”就是在符合大自然法则的前提下，发展儿童的天性。在自然教育中，关键是要让儿童掌握自然生存的能力。同时自然的教育必须是自由的教育，卢梭认为，真正自由的人第一原则就是：做自己感兴趣或者想做的事。这个原则对儿童也受用，而且，通过这一原则可以从中总结很多先进的教育经验。他认为在自然环境下，自由是人类最关键的权利，所以，他给予儿童足够的自由空间，让儿童享有充分的自由权利，并在教学过程中使用自由的教学方法对孩子因材施教。2．教育要培养“自然人”在教育顺应自然的基础上，卢梭提出了自然教育的最终培养目标。教育的最终目的是为了培养“自然人”，即是一种独立、天性得到发展、成长自由的人。这种“自然人”，从小就被培养成独立的人，既不会依赖别人，也不会骄傲自大；能够自己分析身边的事物，并且养成独立思考的习惯；从小就能从大自然中获得丰富的经验，而不是向人类学习经验；也正如卢梭所说“我的目的是：只要他处在社会生活的旋流中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡中去就行了；只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了。”但是，在这里他指的这种“自然人”主要是生活在社会中的自然人，是有能力为社会作出贡献的社会中的一员，而不是指不具备社会能力的人，更不是文化程度低的人。3．教育应符合儿童的年龄特征卢梭强调教育不能违背儿童内在的发展规律，需要根据儿童的年龄特点进行教育。所以，他提出了“教育阶段论”。在婴儿阶段，以体育教育为主，这一时期，主要是为了锻炼儿童的身体，使其健康成长。进入儿童期，主要是为了培养儿童的感官能力，这一时期主要是为了活动儿童的身体与培养他们的语言能力。少年期，主要是进行智力教育和劳动教育，这一时期的智力教育主要是有益于提升他们的幸福感，并且让他们接受有用的知识教育。青年期，主要是进行道德教育，这个时期，为了让他们形成正确的价值观、人生观和世界观；以及对善恶形成正确的判断与心怀善意。二、自然主义教育思想对当代学校教育的启示如今从卢梭的自然主义教育思想中总会找到一些不足，但对当前的学校教育，或者是今后的学校教育都有着重大的借鉴作用。(一)关注学生天性，突出学生主体地位自然主义教育思想强调遵循儿童的天性与身心发展规律，需要对儿童的教育引起足够的重视。这些可以突出学生的主体地位，让学生的天性不受破坏并得到充分的发展。但最重要的是，教师需要关注学生天性，突出学生的学习主体性，这更加有利于促进当代学校教育的有效发展。教师在教学上，不能只是为了简单地传递知识，而需要教导学生学会获取知识的方法。由过去只注重“教”转向现在的“学”。现在的模式不是由教师一个人单独完成教学，而是更加注重学生的主体性发展，教师主要是起引导性作用。教师的引领作用，是教导学生的学习方法，是为了让学生探索知识，获取认知。教师除了要激发学生的学习兴趣之外，还要在其他方面给予学生指导，从而促进学生的主体性发展。让学生学会主动学习，发挥学生的主观能动性，形成正确的价值观。在教学过程中，教师以学生自主学习作为教学的最终目标。探索知识是一个循序渐进的过程，教师需要正确引导学生，培养学生独立思考与解决问题的能力。(二)改进学生评价方式，注重学生全面发展注重学生的全面发展，是卢梭教育思想中重要的一部分。他认为体育与智育是紧密联系的，并且提出劳动在儿童体育锻炼中是十分重要的。现阶段，在我国越来越强调学生全面发展的重要性，而普遍的教学模式仍然是以应试教育为目的。在教学中，教师重要的不是传授知识，而是培养学生主动学习的能力与锻炼学生的思维等。在教学目标上，在教学中将培养完整的人作为首要目标，促使学生各个方面得到均衡发展，，如今大部分的学校教育只是根据考试大纲培育人才，培育智育成为了教育中的唯一目的，而一93—万方数据衡量学生优劣的主要标准就是高分。往往这是教育中存在的最大误区，需要教师转变教育观念，并且对此情形进行深刻的反思。在教学前、教学中和教学后，都可以作为评价学生标准的重要阶段。在教学前，教师需要明确学生的起点水平，为教学活动提供设计依据；在教学中，引导和强化学生的学习，并且及时发现问题和提供补救措施；在教学后，教师需要考察每个学生的发展水平，了解学生对知识的掌握程度。这样不但能够合理地评价学生，而且还能够促进学生的全面发展。所以，对教育方针需要具体落实，解决当今教育中存在的问题。可见卢梭的自然主义教育思想，为我们立德树人的落实指明了正确的方向。(三)遵循学生认知发展规律，发展学生个性卢梭特别关注学生的个性发展，他认为儿童发展的特点在不同年龄阶段是不同的。主张教育内容与教育方法应该按照儿童的身心发展水平、自然进程和接受能力来确定。他不赞成忽视儿童的认知发展水平，按照成年人的认知对儿童进行教育，不能超出儿童的认知水平，让其顺其自然地接受教育。如今少年老成的儿童比比皆是，而我们总是对此乐此不疲，细细斟酌，这是一件很悲哀的现象。当今的教育把本应天真活泼的儿童折腾成老气横秋的模样，这违背了儿童发展的自然规律。这样，不但达不到预期的效果，还可能会抹杀孩子的个性。现阶段的教育，超前教育现象严重。从学校教育来看，大部分教师用自身的认知水平教导学生，通过反复测试提升学生的成绩，但是，这不利于儿童天性的发展。在一次次地打击中，容易让学生对学习产生厌倦感。如果学生长期处于压力的状态下，对儿童健康的成长会产生不良影响。因此，教师应该发展儿童的个性，擅于发现学生的兴趣爱好，让他们的个性得到充分发展，身心得到健康成长。(四)引导学生的自由发展，提高学生创造力传统的教育会禁锢儿童的自由，因此，卢梭特别强调并且提倡培养儿童的创造性和顺应儿童的天性，充分保证儿童自由发展的空间。综观教育的现状，“应试教育”成了最普遍的现象，追求高分成了评价学生的唯一依据，这不利于孩子的创造性的发展。所以，作为教师需要合理地去引导学生思维，让他们的思想得到解放而不是禁锢。在教学过程中，教师需要合理引导学生的自由发展，尊重学生的想法；在教学模式上，不仅仅只是局限于单一的教学模式，而可以采用多种多样的教学模式，这样有利于激发学生的积极性与创造性。教育改革，关键是要让学生得到自由发展，有效激发学生的创造性，让每一位儿童可以发展得更好。最终达到解放儿童天性与培养儿童创造性的目的。【基金项目】国家社科基金2017年度教育学一般课题“核心素养导向的中小学教科书编制研究”(BHAl70117 J【参考文献】[1]刘婷，卢梭自然主义教育思想对现代教育的启示[J]．湖北第二师范学院学报，2012(07)[2]王雪迪．爱弥儿自然主义教育思想对现代教育的启示[J]．亚太教育，2016(12)(上接第92页)2．6跆拳道微课制作录屏型微课较为简单，但普及性较高，比较容易在短时间内完成微 跆拳道微课制作，首先将已拍摄好的视频节段进行整合剪辑课程作品，但对制作者的P门课件使用的图片、文字、色彩的精美 拼接到一起，呈现一节完整的课程内容。视频拼接的内容结构设程度等方面的个人能力要求较高，这些教学材料将直接影响到录 计要合理，教学步骤要井然有序，每一步教学结束后可以增加转屏型微课的质量。场、重点强调的部位特写视频。如在视频中需要加入二维动画、图2．4．3软件工具合成型跆拳道微课 片等，要看是否得当，是否会对于教学起到积极的作用，整个画面它是以动画、图片和视频软件等方法制作的微课，这种合成型 看上去要有视觉美感。制作思路要清晰，技术要成熟，视频观看者微课，可以使微课更加生动、形象化，对于学习者具有一定的吸引 能达到清晰易懂的效果。视频的片头与片尾包装也很重要，片头力。软件合成型跆拳道微课程，它的优点在于可以将一些跆拳道 要有很强的代入感，可以加入合适的音乐或与本课内容有关的图教学中难以表达的抽象动作通过二维动画或三维动画呈现给观 片。微课题目字体要优美大气，题目的下面要有教师名字、单位等众，对于学习者来说动画做出来的效果更容易学习。
信息，文字背景不要过于复杂，需要突显题目。以上完成后，所有2．4．4混合型跆拳道微课 视频中讲解的内容都要加入字幕，掌握好字体大小、颜色、字号的将拍摄型、录屏型、软件工具合成型微课综合运用制作跆拳道 选择，要方便学习者观看和学习，达到微课视频的最佳学习效果。微课的类型，可以使微课作品更具多样化的制作方式，能够使微课 课题名称：高校跆拳道课程微课开发与教学应用研究；课题编作品扬长避短，利用多种制作方法达到教学目的。如跆拳道动作 号：Jw201812007介绍时可以使用录屏型P阳课件进行介绍，动作示范时使用拍摄型视频展示，复杂的抽象动作，可以使用二维动画、图片的形式，动作上、下、左、右方向使用红色箭头作为标记，使学习者可以更直观的学习。2．5跆拳道微课拍摄工具准备拍摄型微课程，准备的工作量较大，首先拍摄器材的选取至关重要，要保证拍摄画面的清晰度，一般选用单镜头反光相机或摄像机，要提前检查电量是否充足，内存是否够用，其次如果需要配音的部分内容，需要准备好录音笔带到现场录制或后期录制，最后场地环境是否需要灯光支持，以及注意讲授人和学生的着装。【参考文献】[1]肖威，肖博文．体育类微课设计流程与制作方法[J]．体育学刊，2017(2)[2]曲润杰．探讨体育教学微课制作的设计与实施——以微课《八段锦》和《散打鞭腿教学》为例[J]．武术研究，2018(12)[3]宋伊妮．体育舞蹈选修课微课程的设计、制作与应用研究——以武汉体育学院为例[D]．武汉体育学院，2016[4]王俊彦．微课程在高校健美操教学中的设计研究[D]．西安体育学院．2017—94—万方数据
