白鹿原第五六章心得体会3篇白鹿原第五六章心得体会 仁义：小说《白鹿原》的第一主题刘求长，蒋永清(新疆大学人文学院，新疆乌鲁木齐830046；2．乌鲁木齐职业大学教务处，新疆乌鲁木齐83下面是小编为大家整理的白鹿原第五六章心得体会3篇,供大家参考。
篇一：白鹿原第五六章心得体会
：小说 《白鹿原 》的第一主题 刘求长 ，蒋永清 (新疆大学 人文学院，新疆 乌鲁木齐 830046；2．乌鲁木齐职业大学 教务处，新疆 乌鲁木齐 830002) 摘 要 ：仁 义是 小说 《白鹿原 》的第一主题 。朱先生的圣人形 象，白嘉轩的君子形 象，“仁 义白鹿 村” 图景 ，都体现了仁义主题。小说 《白鹿原 》使读者关注中国传统文化与价值观中的仁 义，但并不是为 今 日中国社会 与人 的 发展提 供 榜样 。
关键词 ：
《白鹿原 》；仁义；圣人 ；君子 ；中国传统文化与价值观 中图分类号 ：I206．7 文献标识码 ：A 文章编号：1009—3397(2012)03—0056—04 小说不是对社会生活的纯客观的再现。小说是 作家根据 自已的审美理想对某种社会生活原材料进 行的重构与创造。小说 《白鹿原 》的 “内容说明” 称 ：
“这 是一部 渭河 平原 五 十年变 迁 的雄奇 史 诗”。确实 ， 《白鹿原 》以或略或详 ，或直接或间 接 ，或正面或侧面的叙述描写方式反映了从清末到 20世纪50年代初 (甚至用少量笔墨涉及 “文革”时 期 的红卫 兵活动 )渭河 平原 上发生 的种种 社会 变动 事件 ，但处于小说 “长幅画卷 ”中心的却是以中国 传统的 “仁义”文化 、传统的 “仁义”价值观念为 范导的白鹿村的农村社会生活，活跃于那种农业文 明社会生活中的正面人物是具有十足的中国传统文 化与伦理色彩的人物。阅览 《白鹿原 》的宏伟 画 卷 ，我们首先看到的是圣人与君子式的人物 ，是那 个仁义范导下的乡村社会 白鹿村 。而这也正是这部 小说的第一主题之所在。
圣人朱先生 中国传统文化中最高的人格理想是 “圣人”。
陈忠实在 《白鹿原 》中塑造的关 中学派大家朱先生 就是一位高扬仁义精神的圣人式人物。在 中国的传 统文化观念 中，圣人具有凡人不可能具有的种种特 点 。圣人的第一个特点是道德崇高。我们可 以看 到 ，中国儒家建立 的全部道德范式 ，如仁义礼智 信 ，温良恭俭让等等 ，无一不体现在朱先生身上。
朱先生是一个生活在传统农村社会里的文化人 ，他 人格的高尚可称一尘不染 ，白玉无瑕。他制止 白嘉 轩与鹿子霖为争地而发生的明争暗斗。他慷慨陈词 扫荡满川满原种植 的罂粟。他 以仁义为宗制定乡规 民约指导妻弟白嘉轩把 白鹿村建设成 “仁义村”。
他站出来主持救济因大旱灾引发大饥荒汹涌而至的 灾民，灾 民赠他 “功德无量”的牌匾。他一生布衣 素食 ，不慕富，不求贵，真正一个 “富贵不能淫 ，
贫贱不能移 ，威武不能屈”的 “大丈夫”。他留给 他两个儿子以 “怀仁” “怀义”的精神遗产。
圣人的第二个特点是高度的智慧。朱先生是学 问家 ，是关中学派的一位名儒 ，是当地所有人的先 生 (老师 )。从省里县里乡里的大小官员到乡村里 的普通人物 ，凡有不明白的事理，凡遇到不好办的 难事 ，往往都去请教他 ，求助于他 。中国传统文化 观念 中的 “圣人 ”具有 “独见先睹” (《白虎通 义 ·蓍龟 》)的智慧。
“儒者论圣人 ，以为前知前 岁 ，后知 万世 ，有独见 之 明 ，独 听之聪 ⋯ ⋯故 称圣 则神矣。” (王充 《论衡 ·实知 》)朱先生正是这 样 ，他不止智慧超群 ，还有一种料事如神的先见之 明。他料知天气 ，料知年成，料知天下大事 。比如 在 国共两党斗争尚未见出分晓之时 ，他已料知 “天 下注定是朱毛的。”解放前夕他让妻弟白嘉轩不要 再雇长工 ，自已种不了的地可 以撂给别人 ，结果这 就使得解放后土改中自嘉轩没有被划为地主 ，免除 了一场大灾大难。朱先生生前 己料知他死后会被折 收稿 日期 ：2012—08—10 作者简介：刘求长 (1942一)，男，湖南新化人，新疆大学人文学院教授。研究方向：文艺理论。
腾者掘墓 ，因此在墓穴里留下刻字的砖头 ，上面刻 有留给后人的训示 ：
“天作孽，犹可违 ；人作孽 ， 不可活。” “折腾到何时为止!” 中国传统文化观念中的圣人的第三个特点是承 担教化社会的使命 ，治国平天下。朱先生一生不当 官 ，他 的主要 职务 是 当先 生 ，教人 们 “学为 好 人”。他以 自己的崇高声望吸引来各种各类 的求教 者 ，其中既有 白嘉轩这样的后来成为族长力行仁义 治村 的能人君子 ，也有 白孝文、黑娃这样的浪子拜 在他脚下 ，使他们得以浪子 回头重归仁义之途。朱 先生有 自已的治国理念 ：社会不能变为一个烙锅盔 烙葱花大饼的 “鏊子”，这边烙焦了再翻过来烙那 边。他最厌恶中国社会里的窝里咬。朱先生虽然拒 绝当官 ，但深怀 “天下兴亡 ，匹夫有责”的大义 。
当清朝被推翻 ，西安被革命者 占领 ，而顽固不化的 清廷 旧臣巡抚方升率二十万大军将去围攻西安的危 急之时 ，朱先生挺身前往方巡抚的军营对之明以大 局 ，晓以大义 ，一番言词化解 了危机。在 日军打到 西安东边的中条山的危难时刻，朱先生带头在当地 报纸上发表了 《白鹿原八君子抗战宣言 》，宣言经 上海 《文汇报 》转载后 ，产生了巨大影响，而且朱 先生无可阻拦地要亲赴抗 日前线以身报国。
作为一个品德崇高，智慧超拔，胸怀天下兴亡 的农村圣人 ，朱先生赢得 了广泛的赞誉和崇敬。作 家陈忠实浓墨重彩地描写朱先生死后遗体从 白鹿书 院移 回本村安葬时，一路五十多里老百姓家家户户 扶老携幼跪在雪地里吊唁的情景 ，这种描写圆满地 完成了小说对理想人物圣人朱先生形象的塑造。
君子白嘉轩与他主持的 “仁义村” 白嘉轩无疑是 占居小说 《白鹿原 》第一号人物 座位 的人物 ，他是传统仁义文化与宗族文化 的化 身 ，他是作家 陈忠实着力塑造的一位 “君子”形 象。
“相对于圣人 ，君子可以看作是理想人格的现 实体现 ，它固然不如圣人那样尽善尽美 ，但也不像 圣人 那样难 以企及 ，而是表 现为一 种现实 生活 中的 典范。” 确实，阅读 《白鹿原 》，我们感受到 圣人朱先生的崇高，但又觉得朱先生只适合于生活 在远离尘嚣的白鹿书院里，而不太可能生活在满地 尘土四处喧嚣的白鹿村里。生活在普通农民中的只 能是在朱先生 “学为好人”思想教导和影响下长成 的，虽然人格上并不完美但又实实在在地坚决地 自 觉地践行仁义的白嘉轩 。
白嘉轩终身牢记朱先生 “学为好人”的教诲 (中国儒家向来有 “学为圣人”的倡导 )，并以此 教育和严格要求晚辈后人 。的确 ，无论是在顺境还 是在逆境下，无论遭遇到多么严重的打击与挫折， 白嘉轩都是 以合乎中国传统道德 的 “好人”形象出 现在读者面前的。他一生勤劳俭朴 ，坚持以仁义立 身行事。他家产殷实 ，
“有原上原下的田地 ，有槽 头的牛马，有座基地上的房屋 ，有隐藏在土墙里和 脚地下的用瓦罐装着的黄货和 白货”，但他却始终 是 “富而 无骄 ” ， “富而好礼 ” (《论 语 ·学 而 》)。他待长工鹿三为兄长 ，呼他为 “三哥”， 他叫女儿 白灵认长工鹿三为 “干大”。平 日下地干 活与上桌吃饭，他都与长工鹿三平起平坐。在那个 大旱年头 ，田地无法耕种，屋里屋外都没有活干， 鹿三不好意思待在 白家不干活白吃饭 ，白嘉轩却照 旧养活着他的一家人。鹿三晚年身体衰弱，精神委 顿 ，白嘉轩一直负责到为他养老送终 ，并为鹿三的 未成年小儿子完成成家立业。他对长工一家真是仁 至义尽 !真个做到了孑L子说的 “富而好礼”!
“君 子不忧不惧” (《论语 ·颜渊 》)。白嘉轩正是如 此。无论是在大灾大难面前 ，还是在他儿子白孝文 坠落和破败了家产的时候 ，在他家遭遇抢窃或因白 灵参加共产党一事被官府搜查的时候 ，他都始终挺 直着腰杆。他表 白说：
“人说宰相肚里能行船 ，我 说嘛⋯⋯心上就得插得住刀!”黑娃和他的 “三十 六兄 弟 ”在 白鹿 原 搞农运 ，砸 了村里 的 “仁义 碑”，黑娃在农运失败后又当了土匪头 ，不光人室 抢窃 ，而且打断了向嘉轩的腰杆 。黑娃不行正道 自 个儿做主找了个 “不正经”的女人小娥当老婆 ，严 重违反族规又不知悔改。按理 ，白嘉轩应该置黑娃 于死地或当黑娃处于危险之际时可以不理不睬，但 白嘉轩却没有 向黑娃报仇 。他不参与对闹农协的黑 娃的 “三十六兄弟”的整冶行动 ，并以族长的身分 替他们 “赔 情受过 ” 。当土匪黑 娃被县 保安 团捉住 面临处死时，白嘉轩还前去搭救 ，他的义举博得 了 朱先生 的高度称赞 ：
“以德报怨哦嘉轩兄弟 !你救 下救不下黑娃且不论 ，单是你有这心肠这肚量这德 行 ，你跟 白鹿原一样宽广深厚永存不死 !”白嘉轩 愿当族长却坚决不干旧政权属下的整人害人的 “乡 约”、保长之类的职务 ，他还带头发动了抵制本地 官府强加于百姓头上的苛捐重税的 “交农事件”。
当然 ，当族长的白嘉轩也几次主持似乎与仁道原则
不符的惩治违反族规 《乡约 》的人 ，如 田小娥 ，他 的儿子白孝文等。从中国传统思想发展脉络来论 ，
也可以说 白嘉轩执行的是汉代董仲舒德刑兼容 (糅 合儒家贵仁原则和法家暴力原则 )的人道思路。还 应当注意到的是，作家陈忠实把 白嘉轩塑造成一个 头脑里装满了人生智慧的乡村哲人。且看他对两个 儿子说的关于祸福的那篇话 ：
“世事就是两个字：
福祸。俩字半边一样 ，半边不一样 ，就是说 ，两字 相互牵连着 。就好 比罗面的箩柜 ，咣当摇过去是 福 ，咣当摇过来便是祸。所以说你们得明白，凡遇 好事的时光甭张狂 ，张狂过头 了后边就有祸事 ；凡 遇到祸事的时光也甭乱套，忍着受着，哪怕咬着牙 也得忍着受着 ，忍过了受过了好事跟着就来了。” 类似的朴素而深刻的哲理白嘉轩说过好几篇 ，这进 一步表现出他虽然是个农民，却又是一个真正意义 上 的君子 。
清末的滋水县县令在 白鹿村的祠堂里亲置了一 块 “仁义 白鹿村”石碑。由于以仁义为精神范导 ， 以体现仁义的 《乡约 》治村 ，白鹿村村里不存在贫 富对立与对抗的矛盾冲突。白鹿村里的基本情况正 合乎儒家提出的愿景 ：
“贫而无谄 ，富而不骄”， “贫而乐，富而好礼” (《论语 ·颜渊》 )； “和 为贵” (《论语 ·学而 》)。上文提到富人白嘉轩 很讲仁义 ，而长工鹿三同样十分厚道 。
“这是一个 自尊 自信的长工 ，以自己诚实的劳动取得 白家两代 主人 的信 任 ，心地 踏实 地从 白家领 取议 定 的薪 俸 ⋯⋯在他看来 ，咱给人家干活就是为了挣人家的 粮食和棉花 ，人家给咱粮食和棉花就是为了给人家 干活 ，这是天经地义的又是简单不过的事。挣 了人 家生的 ，吃了人家熟的，不好好给人家干活 ，那人 家雇你干什么?⋯⋯白家是仁义的。”在小说的第 十三章里读者看到 ，黑娃从 “农讲所”培训 回来 后 ， “他把在 ‘农讲所’听下的革命道理一遍又一 遍地讲给人家 ，却引发不起宣传对象的响应 。”以 黑娃为首的 “三十六兄弟”搞的农民协会在白鹿村 掀不起一场真正意义的农 民革命运动，他们搞的那 场农民运动完全没有表现为贫苦 阶级起来打倒富有 阶级的阶级斗争 ，而只是反对当局的苛捐重税及惩 治了几个道德败坏的普通人 ，如和 尚、瓦匠。读者 看到的倒是全村百姓一齐对付大灾大难 ，一齐求雨 祈福 ，一齐按 《乡约 》惩治违犯族规和仁义的人。
仁义 白鹿村表现出巨大的感召力，小说中那些个违 犯族规 《乡约 》的浪子 ，如 自孝文 ，如黑娃 ，最后 都重 回仁义之途 ， “学为好人”。白嘉轩说了一句 总结性 的话语 ：
“凡是生在 白鹿村炕脚地上的任何 人 ，只要是人 ，迟早都要跪倒到祠堂里头的。”孔 子说 ：
“里仁 为美 ” (《论语 ·里仁 》 )。小说 《白鹿原 》中的 “仁义白鹿村”体现的不正是孑L子 的这种社会美学 思想吗? 仁义：小说 《白鹿原》的第一主题 文学理论书籍有个说法 ：思想内容丰厚的文学 作品其主题思想是多重的，人们可以将其主题思想分 为主题、副主题。
” 为了意义显豁，本文暂且将 “主 题”称为 “第一主题”。
《白鹿原 》正是一部内容意 蕴十分丰厚的长篇小说，论及它的主题 ，自然也包含 有第一主题与副主题。笔者以为， 《白鹿原 》的第一 主题正是包含 “和”的意义在内的 “仁义”。
小说的主题思想不是作家通过议论单独指点出 来的，而是通过人物形象的塑造和情节的发展显示 出来的。小说 《白鹿原 》的中心人物是 白嘉轩 ，如 上文所评析 的，他是一个 “君子”，他是 “仁义白 鹿村”的主导人 。
《白鹿原 》中的精神领袖朱先生 是一个 “圣人”，是一位以仁义思想教化社会人们 的众望所归的 “先生”。
《白鹿原》中另一个重要 人物黑娃 ，原先不读书不懂仁义，后来彻底迷途知 返。他跪倒在朱先生脚下忏悔 ：
“兆谦闯荡半生 ， 混帐半生，糊涂半生 ，现在想念书求知活得 明白， 做个好人。”朱先生收下他做为 自已的最后一个弟 子 ，为他 写 了此生最 后 的一 幅题字 ：
“学 为好 人 ”。黑娃洗心革面 ，一门心思读圣贤书 ，背诵 《论语 》，博得朱先生的夸赞 ：
“别人趸下学问为 发财 为升 官 ，你才 是真个 求 学 问为修 身为 做人 的。”以仁义修身，以仁义齐家 ，以仁义治村 ，以 仁义治国。这种思想我们在阅读 《白鹿原 》时是不 难体会得到的。
从 清末 至 20世纪 70年 代 中期 的 中 国社 会 ，
“斗”是其中最大最重的社会主题。我们是历史唯 物主义者 ，我们懂得 ，这半个多世纪发生在 中国的 “斗”，许多是出于历史发展规律的必然 ，是为了 解放生产力 、发展生产力 ，是为 了社会 的公平正 义 ；但另有许多的 “斗”却是背离历史发展规律 的，是执政者握权柄者以主观意志代替对社会发展 的客观规律的认识与把握而导致的，甚至是绝对权 力下无法无天 的胡作妄为，这种 “斗”就是祸国殃
民 的 “折腾 ” ，就 是引发 朱先 生深 为慨叹 的 “折腾 到何时为止”的窝里咬。仁义 ，和为贵，这是以儒 家文化为主流的中国传统文化和价值观念的...
篇二：白鹿原第五六章心得体会
报告题目
论《白鹿原》中田小娥的悲剧命运
课题研究的现状 人们对《白鹿原》的研究都是从人物形象、悲剧典型、主题思想、两性文化等这几个方面去分析的。前人研究的薄弱环节就是阐述田小娥女性意识体现的方面不成系统、较分散，本文希望借助对这方面的综合分析以弥补了前人的不足。我搜集的主要是从女性自我意识视角来研究陈忠实长篇小说《白鹿原》的论文，这些研究主要是从《白鹿原》中的女性悲剧意蕴、女性意识、田小娥与作品中其他女性比较进行展开的 。本文将田小娥女性意识进行深入的展开，并且将前人分散观点进行集合，组成一个系统，从表象出发，然后挖掘其根源。
学术价值和现实意《白鹿原》是作家陈忠实的代表作，同样也是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。白鹿原古老的土地在历史新生的阵痛中颤栗，厚重深邃的思想内容、复杂多变的人物性格、跌宕多姿的故事情节、绚丽多彩的风土人情，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的真实感。其中，《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奋斗中挣扎、在挣扎中毁灭的悲歌，给人以心灵的震撼。
从悲剧意识的角度来审视《白鹿原》中这位典型的悲剧女
义 性人物——田小娥，研究她在特定的社会、历史、文化环境中的悲剧形象，分析其悲剧产生的深刻原因，并揭示其社会现代意义。并且可以了解人物情感世界，深入人物精神家园，从而透彻了解人物思想性格，便于理清错综复杂的人物关系和情节内容。对于作品主题的理解有直接的帮助，对于了解写作动机以及作品的现实意义也必然会有密切关系。
论文提纲 一、田小娥在《白鹿原》中的形象
二、个人觉醒和对幸福的追求 三、惨淡的现实处境 四、愚昧的社会文化 五、结论
写作进度安排
主要参考文献 [1] 评 《 白 鹿 原 》 中 的 田 小 娥 形 象 [J]. 张 启 云 . 名 作 欣赏.2011(30):13-14. [2]浅析《白鹿原》中的田小娥形象[J].李瑞昕.佳木斯职业学院学报.2017(10):26-29. [3] 电 影 《 白 鹿 原 》 的 语 言 困 境 [J]. 李 定 通 . 名 作 欣赏.2014(11):16-19. [4]《白鹿原》的女人——田小娥和白灵的形象比较分析[J].叶蓉.现代语文(学术综合版).2013(10):12-14. [5]谈《白鹿原》中田小娥的形象塑造[J].闫丽培.大众文艺.2010(06):8. [6]男权意识下的女性悲剧——浅析《白鹿原》中的田小娥形象[J].顾橙漾.佳木斯教育学院学报.2012(02):25-26. [7]田小娥:《白鹿原》男性世界里抗争的他者[J].朱潇潇.语文建设.2015(20):15-17. [8]伦理叙事的强化——评电视剧《白鹿原》的改编[J].罗兴萍，肖红.四川戏剧.2017(11):2-6.
[9] 女 性 形 象 在 《 白 鹿 原 》 中 的 展 现 [J]. 韦 海 滨 . 大 众 文艺.2017(23):3-5.
指导教
师审核意见
指导老师签名：
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月
日 说明：1.此表为毕业论文开题报告的正式表，考生根据指导教师指导意见修改确定后填写，指导教师签名。
2.此表内容应在电子文稿中填写，用 1 张 16K 纸双面打印。
篇三：白鹿原第五六章心得体会
原阅读心得五篇写读书心得体会，不仅可以明白书中或文中的内容和主旨，还可以培养明晰的头脑，敏锐的眼光,并且使日后无论做什么事，有自己独特的主张或见解，不会人云亦云，盲目附和。下面是关于白鹿原阅读心得五篇，希望对你有所帮助。
白鹿原阅读心得(一)
近日读陈忠实先生的《白鹿原》，文章气势宏大，人物多样，个具特色。仅借此文，简抒一己之见，表个人之思。
说白鹿原，主人公白嘉轩是不得不提的。小说本就是源于现实，高于现实的读物。白嘉轩的身上自然少不了神秘的色彩。七次娶妻，六次丧妻。从世俗中的怪人，各家恐惧嫁女之人，到一族之长，智取风水宝地，修祠堂，建私塾，立乡约，惩恶习。他的腰杆总是挺的笔直，不管是面对对黑娃的处罚，还是面对大儿子的堕落，亦是与儿女白灵的关系断绝这笔直的腰杆是家族代代流传的骨气，是地地道道农村人的骨气。
说了白嘉轩，自然要说他的对头鹿子霖。按照原上的规矩，族长历来由白姓担任，这也就意味着在旧的时代鹿子霖与白嘉轩的差距。而鹿子霖的一生都活在名利的漩涡中，是不折不扣的诱惑的奴隶。他为了争夺原上的统治权，投靠外部势力，建立保障所，担任乡约。为了掩饰自己丑恶的行径，不惜将大儿媳至于死地，为了满足复仇的欲望，恶施美人计
使白孝文遭鞭笞之刑，沦为乞丐，兔死狐悲假施仁义，毁了一个人，碎了一个家。世俗中的大起大落，名利的的枷锁终将其压垮，最后也不过一介疯人，为乡里耻笑。
讲了父代，不妨再提一下子代。陈忠实先生对晚辈命运的安排着为精彩。如果说白孝文白孝义代表了传统子弟，鹿兆鹏鹿兆海以及鹿兆谦则代表了新生的力量，激进的青年，破除旧社会的革命力量。其中孝文的命运安排尤为跌宕起伏，从家族的继承人堕落到街头乞丐，曲意逢迎，出卖自己的兄弟，踩着别人的尸体往上爬，最后却成为革命的功臣，当上了光荣的县长，极具讽刺意味。鹿兆海与白灵的命运纠葛让人惋惜，白灵之死更是让人扼腕。不得不说，整本书中白灵是最让人喜爱的。她犹如一朵白莲，处世俗之污泥而不染，卓卓独立，高傲美丽，刚正不阿。而恰是这样一朵白莲，这样一位对革命忠诚的战士竟折煞在自己人的屠刀下。
全书最让人敬重的人，当朱先生莫属。他是白鹿原上的圣人，受到所有人的尊敬。他制订乡约，犁除婴粟，主持赈灾，请缨抗日，撰写地方志。但他还是处处碰壁，步步失败。刻着乡约的石碑被农协会员砸碎，虽重新拼接起来，一道道裂痕也是永远无法愈合;罂粟，在下一个季节又被人上，并且蔓延到整个渭河平原;主持赈灾，可扭转不了饿殍遍野的局面;请缨抗日，被政府遣返回乡;呕心沥血编撰的地方志却根本找不到读者，只能作为陪葬品和自己一起埋在地下。自
信平生无愧事，死后方敢对青天是朱先生的真实写照。
静而思之，《白鹿原》当之不愧是部渭河平原 50 年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的话剧。人与社会之间相互激荡，相互作用，交错缠结。而那些或许存在或许虚构的白鹿原人，那些白鹿原上发生的或许神秘或许真实的事儿，也随着历史的长河，融入高原的黄土中，散进漫漫黄沙里，化成一曲高昂激越百折传唱的秦腔。
白鹿原阅读心得(二)
终于把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪
随着故事情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描写的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。
岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描写两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。
性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的
写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。
我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原来的唯命是从，规规矩矩，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。
《白鹿原》作为矛盾文学奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧!
书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢?
希望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程。
白鹿原阅读心得(三)
陈忠实的长篇小说《白鹿原》，以陕西关中平原上素有仁义村之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争等。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。1993 年 6 月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度，为中国当代文学作品所罕见。它先是荣获陕西第二届双五文学奖最佳作品奖和第二届炎黄杯人民文学奖。1997 年荣获中国长篇小说最高荣誉第四届茅盾文学奖。后被改编成同名话剧、电影等多种形式。我们说《白鹿原》的作者陈忠实是当代中国作家群中的大家之一，也就不算夸张了他毕竟以自己震惊中外文坛的非同凡响的佳作而达到了一般作家所难以企及的高度。
这部最早出版于一九九三年的小说，我是陕西人而且也是很早就知道有这本书了，可是一直没有读过，这不能不说这一个遗憾!
这本书包含了太多内容，涉及了太多方面，更是颠覆了我的很多看法。看完这本书，我思绪万千，那就讲讲自己感触较深的地方吧
《白鹿原》所反映的生活年代，与小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的
力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。
我感到小说中对人物的死 的结局的处理写的极具震憾力量，简直就是惊心动魄!这对我的感受是最深的了。《白鹿原》当中，写小说中人物死的结局有很多，像仙草的死是那么地镇静;像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖;像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。。
红军并不像电视里演得那样。接受了许多年的政治思想教育，我才发现很多事并不能尽信书，太多的真相掩藏在短短的几行铅字背后，就像人死后一块石碑就概括了他的一生，其实当中有多少故事，是非对错，又怎能断言得如此轻易。从书上可以看到，红军可并没有共产党给我们灌输的那样伟大。革命尚未成功，白灵反而被自己人给咬了，她们不分青红皂白的将白灵活埋，这牺牲真是牺牲的冤枉!好没意义!
最初觉得，书中反映了在那个年代，人们愚昧无知的迷信着。封建文化腐朽和泯灭了他们的人性。可是后来，我又重新思考了这个问题。我又觉得，经过不断的洗脑，无神论的灌输，现在社会的人已经无所畏惧。无所畏惧的一个结果是信仰的缺失，另一个结果是，我们已经不怕去做伤天害理的事。我们已经知道，做了坏事和自己是否会遭报应没有必然联系。过去的人们相信，人在做，天在看，虽然没有精密
严格的法律体系，人们也本本分分的凭良心生活做事。
也许，封建主义也有其可取的地方，并非是一无是处。毕竟封建主义通知我们影响我们的时间最长，它的存在必然有它合理的地方。一棍子把它打死未免有些走极端。历史经验告诉我们，任何时候任何走极端的行为都是不对的。去其糟粕取其精华会比较合理吧。
书中还有一点让我欣赏的地方：书中没有好人，也没有坏人。甚至可以说，白鹿村每个人都绝非善类，正值如白嘉轩也会干出偷换风水宝地，借人生子这种事。每个人都有阴暗面，也都有善良的一面，更多的时候，人人都有自己的小算盘，人物的复杂性由此而出，人物的形象也入木三分，有血有肉，鲜活了起来。
总之，很难用一句话来总结这本书，不过，书中的一句原话倒是很贴切：好饭耐不得三顿吃，好书架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。这是真理。真真切切。
白鹿原阅读心得(四)
初看白鹿原的时候我没能理解到老师为什么要我们看这部小说，一个男的娶了七个老婆竟然死了六个，我一直在疑惑，是一个怎么样的人，究竟是要以一个怎么样的心态来接受这个事实，然后还有勇气去迎接第七个的到来，一个人要以怎样的精神面貌才能承受这么大的压力，仅仅只是因为自己是独苗?仅仅只是传宗接代?在故事的开始我们不难看
到其实作者是承认鬼神之说的，从仙草看见的那些在房梁上的女人，到父亲的去世，无一不体现了鬼神的踪影。然而在故事上，他们体现的却是不信神，仅仅是相信祖宗，这是我很不能理解的地方。
忽略这些不计，其实看这篇文章我还是蛮有收获的，起初看不觉得有什么，以为就是两个迷信家族间话长短，但后来看着看着就慢慢变得深刻了，在其中让我影像最深的就是朱先生，是主人公白嘉轩的姐夫，他一生喜好不多，最喜欢的便是每日吟诵圣贤书，他与别的读书子弟不同，他在考取了功名后，看到时局不定，便拒官不做，在家乡开办白鹿书院，研究修身之法，编纂县志，一度时期曾招生传道。
他因为一些预见屡屡应验，以至于让原上的人都觉得他是一个大智者，有着神通的能力，在我看来，他真的很值得人敬佩，他又自己的原则，博学，不为五斗米折腰的文人志气，是我一味欣赏她得原因，我觉得他不是有神通的，他只是有学识，有远见而已，而在他死后几十年的文化大革命，他却被混蛋红卫兵给掘了坟，烧毁了尸骨。这也算是作者对那个时代的一种抨击吧。
或许基本上在别人看来都不太会注意小娥这个女人，因为她仅仅是故事的一个穿插，并没有多大的影响，她的结局是那个时代的产物，作者正是希望用她得结局来讽刺那个时代的封建思想，在那个时候来说，小娥是奔放的，她有着自
己的思想，她不甘心命运就是这样，她敢于与命运做斗争，敢于争取自己想要的一切，其实小娥没有错的，有错的时不应该遇到那个时代，她只是争取自己的幸福不甘心做一个不爱自己自己也不爱的人的身边，这有错么，如果命运不这么安排，他只是希望和黑娃好好的过日子而已，在其中，我们也不难看出，面对黑娃的贫穷她也从不嫌弃，这样的人在我们现在是绝对没错的，在强大的宗法制度面前，田小娥太弱小了。她死的太屈!后来作品中描写到了一些诡异的故事：她的鬼魂附体到她公公鹿三身上，并使鹿三的精髓被吸掉，早早地死亡。算是张扬了一下弱者对社会的抗争与呐喊。为自己报不平了吧!
白鹿原阅读心得(五)
长篇小说《白鹿原》是上世纪前五十年渭河平原的一段秘史，那厚重深遂的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成鲜明的艺术特色，引人入胜，令人震撼。我感触最深的一点是，在重大的社会变革冲击下，传统文化不可避免地走向没落解体。
位于渭河平原的白鹿原，在封建专制的农耕文明中生活了多年的候氏家族，某年某日两兄弟分别换为白姓、鹿姓，两姓的后人同有一个祠堂，奉行一个族规，共有一位族长。两姓子孙千百年耒也为争夺白鹿原的统治权有所争斗，但由於传统文化的熏染，族规乡约的制约，也因为有像白嘉轩这
样一类德高望重、身体力行维护族规乡约的族长，有像朱先生这样一些传统文化精神领袖的教化渲染，白鹿原维持着旣定的社会秩序，世世代代得以繁衍生存。
然而，辛亥革命，軍阀混战，日寇入侵，三年内战等等一耒，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，这一糸列重大的社会变革事件和随之而耒的各种思潮观念，与产生于农耕社会旧的传统文化发生了严重冲突，也给争夺白鹿原统治权的争斗赋予了从末有过的残烈色彩。面对社会巨变和各种思潮，传统文化节节败退。尽管白嘉轩力挽狂澜，重修祠堂，立乡约，续家谱，对儿子白孝文违犯族规乡约照样重罚，对打残自己的黑娃以德报怨，朱先生等人奔走呼号，仍然无法挽回传统文化没落的趋势。
到了白嘉轩儿女们这代人，传统文化在他们身上固然还有些许痕迹，但总体耒说巳渐行渐远。白鹿原的这代后人分属不同阵营，奉行各自的人生哲学，走上不同的人生道路。小说中有两段分别叙述白鹿原不肖子弟白孝文、黑娃回乡祭祖的情节，这两次祭祖仪式均由族长白嘉轩主持，似乎浪子回头金不换，族规乡约又逢春，白族长、朱先生无不为之欢欣。其实白孝文根本不是回乡忏悔，而是为了洗刷昔日的耻辱，显耀自己的成功，所以他离开白鹿原时说的一句话，谁走不出这原，谁一辈子没出息!道出玄机。黑娃倒是真心重新做人，后耒却死在曾假忏悔祭祖的白孝文之手，实在可悲
可叹!
产生于农耕社会的传统文化，之所以在巨大的社会变革面前走向没落，因为它总体上已经变得不合适宜，本耒，它还有...
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